一位來自民間的神：五顯信仰的歷史發展（下）

從對五顯的崇拜，到對華光的信仰；從一個地方性民間的俗神風俗，到全國性道教的神靈崇拜。眾多的民間神明，經過道教的改造，成為中國民眾普遍敬奉的神真，與原來的面目相去甚遠。

文/李遠國

假「五顯」之名的「五通」

五顯崇拜的日益興盛，引起社會與民間的廣泛關注。於是，一些地方便假借五顯之名，謂之五通，建廟設祠，魚龍混雜，史稱「淫祠」，而遭朝廷的打擊。對此「五通」、「五顯」的區別，宋人早已辨析。

祝允明指出：「宋迪功郎、國史實録院編校文字胡升所作《星源志》，則疑《宋會要》不載姓氏，而推本於五氣，亦近雅論」。「又佛典則為華光藏菩薩之化，夫自執一者觀之，以為神袛鬼判，然不相謀也。」[祝允明《懷星堂集》卷三〈蘇州五顯神廟記〉。]

胡升所論皂白之文，今仍可見：「本朝神祠，見《宋會要》，姓氏皆可考；惟此獨無姓氏，何邪？升曰：莫之為而為者，鬼神也。《周禮》：小宗伯兆五帝於四郊。《漢儀》：祠五祀。《宋明堂圖》：五方帝位於昊天之側，從之以五人，帝五官神，皆五行真氣也」。「或者以五聖為五通，非也。蓋本朝政和元年正月，詔毀五通及石將軍、妲己淫祠。至宣和五年，適有通貺等侯之封。前後十餘年間，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而並論之乎？亦縁鄉曲前輩，偶傳會佛有六通、弟子五通之說，以啟後人之疑耳。」[《新安文獻志》卷二三胡升〈題五顯事實後〉，《四庫全書》本。]

由此可見，「五通」自為「五通」，本與「五顯」無關，此正邪必須明辨，以正視聽。

關於「五通」的形象，多半帶有「妖邪」之氣息。

《龍城録》卷上載：「柳州舊有鬼，名五通。余始到，不之信。一日，因發篋易衣，盡為灰燼。余乃為文醮訴於帝，帝懇我心，遂爾龍城絶妖邪之怪，而庶士亦得以寧也。」[《四庫全書》本。]

郭彖《睽車志》卷五：「郡人素傳有五通神，依后土祠為祟，瑤不勝哀憤，既斂火化，畢事，即具羊酒，詣城隍祠禱且訟。」[《四庫全書》本。]

吳曾《能改齋漫錄》卷一八《伍生遇五通神》：

「嘉佑中，臨川人伍十八者，以善裁紗帽入汴京」。「一日，至保康門，遇五少年趯氣球，伍生素亦習此，即從少年趯之。少年見伍生頗妙，相與酬酢不已」，「問生本末甚詳，飲罷，取筆寫帖付生曰：持此於梳行郭家，取十千錢與汝作業。生受之，系衣帶間。少年又曰：夜久矣，汝勿歸，且隨我至吾家宿，可也」。「生唯，然心疑其言，未曉輙起，推二室戶扉閲之，一室四壁，皆釘婦人嬰兒甚眾，一室有囚無數，方拷掠號泣」。「及天明，乃在保康門內西大石上，甚怪駭，顧視筆帖，仍在。遂持詣郭家取錢，郭如數與之，生自是謀運稍遂。五少年，京師人謂五通神也」。

[《四庫全書》本。]

故宋、元之際，已有士人官宦將「五通」視為「淫祀」。

司馬光《司馬溫公集》卷七五〈張仲倩墓志銘〉：「君調縉雲尉，治有聲跡。縣有淫祀曰五通，人嚴事之。歲旱，君遍禱群祀，不及五通。吏民以為請，君不得已，強往，禱且卜之，巫曰：不吉，必無雨。比歸，雨大至，君笑曰：果然雨不雨，非妖鬼事也，而敢屢為變怪，以驚愚民？是不可不除。即部吏卒焚滅其祠，捽土偶人投江中，歲亦大熟」。[《四部叢刊初編》景印紹熙刊本。]

朱熹《朱子語類》卷三：「某一番歸鄉里，有所謂五通廟最靈怪，眾人捧擁，謂禍福立見。居民才出門，便帶紙片入廟，祈祝而後行。士人之過者，必以名紙稱門生某人謁廟。某初還，被宗人煎迫，令去不往。是夜，會族人往官司打酒，有灰乍飲，遂動臟腑終夜。次日，又偶有一蛇在堦旁，眾人閧然以為不謁廟之故。某告以臓腑是食物，不著闗他甚事，莫枉了五通。」[《四庫全書》本。]

姚寬《西溪叢語》卷上：「紹興府軒亭，臨街大樓，五通神據之，土人敬事。翟公巽帥越，盡去其神，改為酒樓。」[ 北京：中華書局《唐宋史料筆記叢刊》孔凡禮點校本第35頁，1993年版。]

姚燧《牧庵集》卷五〈武陵縣重修虞帝廟記〉：「五通為鬼，經禮無文，祠顧宏麗妍縟，其撤而資其材，為門五楹，殿三楹，行宇五楹，寢三楹，兩序八楹。為老子法者，李道昌主諸鍠鑰，旦望祝厘，別為宮以居其徒。」[《四部叢刊初編》景印《武英殿聚珍》本。]

從元末開始，各地的五通祠不斷地遭到禁毀。到了明代，伴隨著佛道兩教與其他宗教的日益興盛，私建的寺觀祠廊逐漸增多，對國家財政、社會控制和社會風氣的影響日益增大，在這種情況下，中央政府和地方官員進行毀「淫祠」活動，以遏制私建、私祭之風，解決「淫祠」存在和興盛引起的各種問題。所以，就出現了屢次毀、建五通祠的現象。清代康熙朝，更是出現了著名的湯斌毀淫祠事件，他所針對的淫祠主要就是「五通」祠。

「五顯」神袛的形象並無固定指代（資料圖）

「五顯」神袛的形象與稱謂

「五顯」神袛的形象，起初並無固定指代。要之，蓋為五行之精靈。

方回說：「五顯王者，其五方五行之英氣歟！始以九月二十八日降神，四月八日慶佛誕者，走廟下無慮百萬眾。侯之神，實先後之。端平二年乙未，饒州德興縣有請以侯辛卯歳於本縣祁門陰扞常山草寇，旗甲金鼓，恍惚雲際。乃後所在疫而禱，旱而禱，雨而禱，虎害、火災而禱，禱輒應，始封翊應將軍。嘉熙元年丁酉，兩淮制置大使趙葵奏邊境清，賴神力，別封護國忠翊大將軍」。

「淳佑四年甲辰，徽州請加封為翊應侯。寳佑二年甲寅，下新城縣，賜敕額曰輔德廟。五年丁巳，加封助順為四字侯。咸淳七年辛未，加封正烈為六字侯。十年甲戌，加封廣靈為八字侯。」[方回《桐江續集》卷三六〈輔德廟碑〉，《四庫全書》本。]

宋訥指出：「妙萬物而宰元化者，莫大乎神。神之為神，一陰陽五行之氣，化化生生，默運於亭毒之表。故其功用之大充塞宇宙，流行四時，澤加於生民，惠施於家國，有不可得而名言者。祠而祀之，所以神其神，而報其成也。惟五顯靈順之神，發祥婺源，齊威並靈，丕著一時。」[宋訥《西隱稿》卷五〈敕建五顯靈順祠記〉。]

劉辰翁說：「物莫大於五行，天而星、地而岳，如指於掌，孰非自然？雖星與岳之有名，未有非人為之也。故謂此五者，其初一人之身，亦可其存神合變者，遂以為五人、五姓亦可達，則古今六合為同氣，不達則五藏冰炭，其形其色，且皆不可得而知也。吾不能知五王之為人，而知其所以神。所以神者，未嘗不與人同也，遂以其神也，為靈於人，靈於我耶？」[劉辰翁《須溪集》卷一〈五顯華光樓記〉，《四庫全書》本。]

祝允明亦曰：「造化之數，五為大紀。爰自三才，奠居而五。行効用象，於天為五。緯形於地為五物，麗於人為五德。貫幽明而共徹，質鬼神而無疑者也。五物之神，其在於上，為五天帝，所謂靈威仰赤，熛怒白招，矩汁光紀，含樞紐而配於人帝，所謂太昊、炎帝、少昊、帝嚳、黃帝。官神，所謂勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，其致一也。」[祝允明《懷星堂集》卷三〈蘇州五顯神廟記〉。]

鄭知微認為：「諸五通，乃魔鬼至靈。其上部五通，乃金木水火土之氣結成。其中部五通，乃華光山川五嶽之氣結成，假佛威光，以號為神首。中部靈官，為神至靈，號為仙聖。其下部五通，乃草木之氣結成，有木下之稱，即依草附木而成祠宇，其神飛禍與人，而求血食也。世有三雄通神，乃乾坤至靈者，曰雄威華光那吒也。其神雖受命於神霄玉帝，而於人不能為害，但其性難定也。」[《道法會元》卷二六七《泰玄酆都黑律儀格》，《道藏》第30冊第642頁。]

如此眾多的人仕皆以五顯為五行之精靈，猶如天帝、人皇、官神，乃宇宙之正氣所化，而非淫邪之徒。正因如此，道教很快便將五顯納入其神系，塑造出一位新的大神--五顯靈官大帝。

歷史上的五顯神袛，擁有頗多的稱謂，如「五聖」、「五相公」、「五顯大帝」、「華光大帝」、「上善五顯靈官大帝」等。中國南方地區的民眾，十分崇拜五顯神袛。其後，道教將其納入信仰的體系，並將其與華光大帝相融合，演變為一種全國性的信仰。宣稱玉皇大帝封其為「上善五顯靈官大帝」，並永鎮中界，從此萬民景仰，求男生男，求女得女，經商者外出獲利，讀書者金榜題名，農耕者五穀豐登，有求必應。

華光大帝畫像（資料圖）

道教吸收五顯信仰並塑造出五顯靈官大帝的開始，當始於北宋徽宗時期，並有道法科儀傳世度人。其《正一吽神靈官火犀大仙考召秘法》的主將為「正一橫天疾捉大將青面金睛威烈馘魔吽神靈官馬元帥」。他姓馬名勝，字靈耀，號華光天王。系南斗六星的鬥口星化生的，所以稱「鬥口魁神、璿璣上將」。職居火部兵馬大元帥，「乃即是南方火中之精，火中之王，火中旺炁」。而主法祖師則為「金門羽客太素凝神通妙侍宸林真人」，即神霄派高道林靈素。序曰：「此法侍宸得之於石匣中，出傳於世，感應如見。」[《道法會元》卷二二二，《道藏》第30冊第376頁。]

奉馬元帥為主將的道法有幾種，不同的道法中他的稱謂與形象亦有差別。

《正一吽神靈官火犀大仙考召秘法》的馬元帥，頭頂蹙金羅花帽，身穿紅錦鴈花袍，手執金槍金磚，足踏火輪，三頭九目，顯憤怒威猛像。吽神考附咒曰：「仰啟靈官都元帥，上清雷音不動尊。顯應橫天號火犀，急捉三界邪魔鬼。冠纏白蛇威赫奕，臂生金色勢巍峨。三頭磊落現霞光，九目輝華騰煞炁。霧鎖藍身光素彩，身披金甲散丹霞。手持寶劍吐光芒，坐跨赤犀聲吼哮。撼動帝鍾天地震，鈴搖玉戟鬼神愁。法印照處木精亡，神箭射時流星落。怒發火鴉燒鬼廟，嘻飛鐵索縛山魈。八猖大將左右隨，助道將兵前後衛。執法將軍從指顧，馘除兇惡濟群生。皈命一心今奉請，奉請吽神火犀神。青面金睛現法身，聞今啟請願來臨，擁護我今行正法，急奉北極紫微大帝律令。」[《道法會元》卷二二二，《道藏》第30冊第383頁。]

《金臂圓光火犀大仙正一靈官馬元帥秘法》的馬元帥，被稱為「三十三天金臂圓光火犀大仙封山破洞都天大元帥正一靈官」，他三頭九目，六臂，藍身，「兩手火鈴火索，兩手金槍金磚，兩手斗訣仗劍，青面赤須，堅紅髮，蹙金羅帽，緋抹額，絛袍金甲，玉束帶，天帶綠吊澭ィ足踏火輪，白蛇繞輪，中吐火，背負火瓢，火鴉萬群，部領十二員副將，乃南方火帝也。熒煌之炁結成形，一為天罡大聖，居辰巳之方，一為正一靈官，居於午位，一為朱明大神，居於未宮。故在天名已午未，南極也。在地東西南。在人為心肝肺。在炁為呵噓呬。元帥本無姓氏，南方屬午，午屬馬，故借馬字為姓。午上月是勝先，故以此字為諱，字德先。」[《道法會元》卷二二四，《道藏》第30冊第392頁。]

《火犀大仙馬官大法》的馬元帥，被稱為「上清正一火犀大仙南極靈官金睛馘魔威烈馬元帥」，他「青面獠牙，金睛三目，堅紅髮，赤須鬢，紅袍風帶，頭頂旋金帽，白袴，綠靴。右手執金槍，左手托一二角金磚腳踏火輪，腰下白蛇一條，口吐火焰背負火瓢，有火鴉在內。」[《道法會元》卷二二五，《道藏》第30冊第401頁。]

《正一靈官馬元帥秘法》的馬元帥，被稱為「主將斗中魁神靈官」，其形象為「青面三目，天丁冠，紅錦袍金甲，仗劍，足踏火雲。」[《道法會元》卷二二六，《道藏》第30冊第405頁。]

這些形象或威猛憤怒，或天人慈祥，皆依所行道法而顯化，「怒而金睛，光赫可畏；喜而玉貌，美特非常。奉法之士謹而行之。」[《道法會元》卷二二二，《道藏》第30冊第376頁。]

馬元帥像（資料圖）

道經中的馬元帥事迹

道經中有專門講述馬元帥事迹的經書，詳細地記載了馬元帥、華光大帝、五顯之間的關係，這亦是探討五顯信仰的歷史發展的珍貴史料。

《太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經》載：元始天尊在大羅天上玉清聖境九光元陽殿，對諸真人言，

「三天境內有靈官大聖華光五大天帥，發弘誓願，救度眾生，攝伏群魔，闡揚道化，威靈烜赫，功德巍巍，與道合真，度人無量，隨聲赴感，扞厄扶衰，無願不從，延生賜福。或現一身，或顯五相，或化為諸天天帝，或化為梵王帝身，或化為吉祥如來，或化為日露天主，或化為華光菩薩，或化為天丁力士，或化為妙行真人。以此種種神通，隨機攝化，救度眾生。」

「此靈觀五大天帥，稟五星五炁之精，毓五方五靈之秀，化身三界，應現十方，掌三界禍福之權，持萬物生殺之柄。吉凶悔吝，悉屬陶熔。若或有人一稱其名號，曰靈觀大聖華光廣化天君，當知神通立現，克副願心，如影隨形，似聲應響，昭然感格，莫可稱量。」

天尊為救度眾生，收伏妖邪，遂令天君下降人間，分身化氛，應現十方，收攝群魔，使歸正道，俾下元之人，離諸患難，見存眷屬，悉獲安寧，已往先親，咸皆超度。

並說靈觀咒曰：「玄元始祖，三炁氤氳。開明三景，頂立乾坤。保制劫運，使天長存。三天主帝，上帝高真。修真闡教，利物濟人。燮調元化，福國安民，靈官大聖，華光之君。神通無極，上佐帝宸。分身化氣，三界游巡。濟生度死，福善禍淫。禳災度厄，辟毒驅溫。廣宣號令，役使雷神。手持金槍，足踏火輪。火瓢火鵶，飛焰星奔。金磚萬疊，雷火磷磷。天目一視，三界齊欽。順風千里，善惡皆聞。六丁六甲，三五將軍。雷公電母，擲火流金。風伯雨師，播雨興雲。天丁力士，隊仗紛紜。封山破洞，馘滅鬼群。魔精最伏，濳跡海濱。敢有拒送，攝魄收魂。金鎚裂腦，鐵戟穿心。钁天大斧，斬截其身。烏風一掃，化作微塵。九州社令，血食之賓，城隍主者，聽吾指陳。佐助玄教，積累殊勛。元始玉字，八威龍文。普告三界，萬靈咸遵。急急如律令。」

天尊告誡說：「世間男女，或有妖邪魍魎、山魈木客、古器伏屍、土怪石精、水眿旺魅、不正等神，變易形質，拋磚放火，攝人魂魄，占人宅舍，百種形狀，惱亂眾生。凡有是諸患難，善信男女，速宜齋戒沐浴。或於古觀靈壇，或於本居凈室，建立三清寶座，五帝靈壇，然香點燈，獻花酌水，投詞露懇，拜表上章，皈命三界高真靈官大聖，持念真經，誦詠神咒，首愆謝過，請福延生。靈觀大聖應時感格，部領五百靈觀大聖，金磚金槍、火瓢火車、火鵶大將，無面目大將軍，白蛇大將軍，順風千里使者，五方雷神天將，銅頭鐵面六天吏兵，火部率眾，流金擲火，掣電轟雷，一合下降，掃蕩妖氛，驅逐不祥，肅清境界，人鬼分離，生民安泰。靈觀元帥、威神之吏，莫可稱量，凡有見聞，各宜恭敬。若復世間亢陽為沴，積陰為癘，祝融扇禍，江海失經，或干戈互起，人民流亡，蟲蝗為妖，蠹食禾穢。如是災難，皆當依儀醮謝天地，轉念真經，皈命上玄，祈恩請福，即得國土清平，風調雨順，百物清潤，河清海晏。又若世人星辰沖戰，祿馬休囚，疾病纏綿，求安無路。或修墳立宅，干犯土皇。或官司牢獄，冤枉不伸。或疫癘流行，人民困弊。或江河轉運，波浪驚危。或曠野山林，惡獸奔突。或夫妻刑隔，嗣續未蕃。或水陸經營，惡人值遇。或咒詛相仍，侵凌眷屬。或身懷六甲，母子未分。或在世孤貧，謀為阻晦。或門戶閉塞，畜養不生。或買遷經木，財物散耗。或塚訟微呼，先亡復連。如是等種種災難，皆緣世人積惡深厚，以致禍患來鍾，福瑞希降。若能依儀行道，罄志投誠，剖露腹心，皈依懺悔，即獲平安，神明護門，道氣滋扶，一切災難，應時消散。又若世間男女，為先祖宗親父母亡沒，起心薦拔，冀徹孝思，即得魂出幽關，逍遙快樂，永辭沉結，上生天堂。是經功德，不可思議，存亡獲福，善利無邊。」[《太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經》一卷，撰人不詳，約出於宋代，《道藏》第34冊第750頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年影印本。]

在這部道經的描述中，五顯乃「五方五靈之化身」，故可分為五體，亦可化成一尊。他化身三界，應現十方，掌三界禍福之權，持萬物生殺之柄。其形象手持金槍，足踏火輪，有火瓢火鵶，金磚雷火，天目一視，三界齊欽，而這正是後世的華光大帝馬元帥的標準形象。

作為五顯神袛的存在，他們分別被稱為都天威猛大元帥顯聰昭應孚仁廣濟王，橫天都部大元帥顯明昭烈孚義廣佑王，通天金目大元帥顯正招順孚智廣惠王，飛天風火大元帥顯直昭佑孚信廣澤王，丹天降魔大元帥顯德昭利孚愛廣成王，其下擁有部屬助靈史相公、助順卞相公、翊應周將軍、王念二總管、黃王二太尉、令狐寺丞、善慶童子、土地真官、直日功曹、後宮仙源聖眷、靈順法部侍從威靈等。「切以聰明為聖，常顯跡於人間；正直乃神，屢彰名於世代。啟五通之神殿，次六蔽之昏衢。天地風火水之間，通達無礙；仁義智信愛之聖，惠澤旁施。冀含識之回光，遂知機而見曉。」[《五顯靈觀大帝燈儀》一卷，撰人不詳，約出於元代，《道藏》第3冊第576頁。]此之所言「五通」，是指五顯大帝於天地風火水之間，通達無礙，而非佛教所說的神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

（圖源：李遠國）

五顯大帝或顯五相，即顯聰昭應孚仁廣濟王、顯明昭烈孚義廣佑王、顯正招順孚智廣惠王、顯直昭佑孚信廣澤王、顯德昭利孚愛廣成王，為「聰、明、正、直、德」的化身；或現一身，化為天帝、如來、天主、菩薩、力士、真人。故擁有多種稱謂，而以不同的神格顯跡於世。

據余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》記載：

馬元帥原是至妙吉祥化身，如來以其滅焦火鬼，憤有傷於慈而降之凡，遂以五團火光投胎於馬氏金母，面露三眼，因諱三眼靈光。生下三日能戰，斬東海龍王以除水孽；繼以盜紫微大帝金槍，而寄靈於火魔王公主為兒，手書左靈右耀，複名靈耀。受業於大惠盡慈妙樂天尊，訓以天書，凡風雷龍蛇域鬼安民之術，靡取不精。乃授以金磚三角，變化無邊。遂奉玉帝敕，以服風火之神，而得風輪火輪之使。收百加聖母，而五百火鴉為之用。降烏龍大王而羽之翼，斬揚子江龍而福於民。屢經艱險，至忠也。帝授以左印右劍，掌南天事，至顯也。錫以瓊花之宴，金龍太子為之行酒，至寵也。

殊憶太子傲，侮怒帥，火燒南天門，遍敗天將，下走龍宮，中戰離婁師曠，偕以和合二神，仍笞金龍以泄其憤。至不得已，又化為一包胎而五子，共產於鬼子母之遺體。後為救母苦難而入地獄，三下酆都，入鬼洞，戰哪吒，竊仙桃，敵齊天大聖，釋佛為之解和，故至孝也。後復入菩薩座左，聽聞佛音，故至慧也。華光集忠孝顯慧於一身，玉帝以其功德齊天地，而敕元帥於玄帝部下，領以答下民妻財子祿之祝。百叩百應，雖至巫家冤枉祈禱之宗，悉入其部，直奏天門，雷勵風行焉。

通過這些文獻的神化，華光大帝的神格已達頂端，並逐漸取代五顯神袛的地位，從而受到廣泛的崇拜。明清以來各地紛紛修建華光廟，以祭祀這位大帝。

《咸淳臨安志》卷七三：「咸淳六年，安撫潛說友即廟後拓地創華光樓，旁為射亭，為角觝台，又辟山徑而夷之，以便登陟。是歲，都人瓣香致敬者咸趨焉。」[北京：中華書局《宋元方誌叢刊》影印道光振綺堂刊本。]

田汝成記載：「華光廟，在普濟橋上，本名寳山院。宋嘉泰間建。紹興初，丞相鄭清之重修，以奉五顯之神。」[田汝成《西湖遊覽志》卷一七，《四庫全書》本。]

「豐樂橋上亦有華光廟，五顯廟在里仁坊內，元元統二年建。元末毀，國初，王瑞雲重建。」[田汝成《西湖遊覽志》卷餘二六。]

劉辰翁說：「雖古之列仙，有通乎命而不通乎性者矣。其仙，猶未得為至也。仙之與佛，如隔一塵，而獨王之所在，必依於佛。其在佛也，亦命之為五通仙人，意者王之超然，又有非仙之所得第其高下也。是合陰陽五行，古今侯王帝子、神仙諸佛，一視而無間然者也。其於性命福智，不幾於全矣乎？雖然，吾不能知王之仙耶？佛耶？其猶未得為佛耶？而嘗見其復出於人矣。」[劉辰翁《須溪集》卷一〈五顯華光樓記〉。]

從對五顯的崇拜，到對華光的信仰；從一個地方性民間的俗神風俗，到全國性道教的神靈崇拜，眾多的民間神明，經過道教的改造，成為中國民眾普遍敬奉的神真，已與原來的面目相去甚遠，以至於人們已很難辨認清楚。據明清史籍所記，華光五顯廟分布之地有柳州、漢陽、建昌、揚州、紹興、鄂州、臨川、浙東、江西、閩中、舒州、饒州、南康、會稽、衢州、新安、衡山、臨安等地，說明當時在南方長江流域華光信仰觀念的普遍，同時在今福建、廣西、廣東也不乏信奉者，反映其信仰已廣及東南各地，並且達於嶺南，成為民間熟知的神靈。

華光大帝頭頂蹙金羅花帽，身穿紅錦鴈花袍，手執金槍金磚，足踏火輪。他有著三個頭，應三台照耀之形；九目輝華，印九斗光華之象；秉西靈之金氣，足蹈白蛇；戴南極之威靈，背飛丹烏。其屬下有都天卷祟白蛇大將馬充，捉縛枷拷四大神將溫贊、王靖、席言、黃用，四將皆頭頂黃巾，紅綽袍，各執器具。又有神霄敕法玄壇趙元帥，管不信道法朱將軍，迷魂倒降梅橋將軍，監魂大將郁文通，駕若弼，領捉縛枷拷四大猛將，火犀五雷大將，內壇八將，外壇八將，六天火部吏兵，千里眼師矌，順風耳離婁，白蛇精烏龍大王等眾。（編輯：若木）

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