《列子》之三：一言以蔽之：貴虛輕死

文/丐丏

【作者簡介】丐丏，本名張新春，遼寧新民人，1963年11月生人，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員

——死則腐骨

《楊朱》篇中楊朱又說：萬物所不同的是生，所同的是死。生則有賢愚貴賤，是所不同也；死則皆臭腐消滅，是所同也。當然，賢愚貴賤、臭腐消滅都是不由自主的。生、死、賢、愚、貴、賤也是不由自主的。然而，萬物是有生必有死的，無論賢愚貴賤。十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。都是腐骨，誰知其不同？且快樂享受生活，閑論死後幹嘛？

所論還是死之必然性，只不過更消極頹廢了。當晏子問管仲養生之道時，管仲回答說：順其自然而已，不要有所忌諱和剋制。管仲的意思就是要為所欲為、為所能為：任從耳之所欲聽，任從目之所欲看，任從鼻之所欲聞，任從口之所欲言，任從體之所欲安，任從意之所欲行。……熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，這就是我所謂「養」——就是要在盡情享受中等待死亡的到來。

鄭國宰相子產的兩個不省心的兄弟公孫朝、公孫穆可算是管仲這種思想的踐行者，他倆有段話可作為管仲這段話的註解：生難遇，死易及，以難遇之生等待易及之死，還有什麼值得顧忌的呢？欲以遵行禮義、壓抑性情贏得讚譽或美名，那還不如死了呢！人就是要盡一生之歡、盡生年之樂。唯患吃飽了不能再縱口腹之慾了、疲憊了不能再縱情聲色了，沒時間憂名聲之美醜、性命之安危。子產聽後，茫然無以對——他的勸導嚴重受挫，不知他是否被「策反」了；同事鄧析感嘆他是「與真人居而不知也」。

楊朱認為，舜、禹、周、孔皆「戚戚然以至於死」，「生無一日之歡，死有萬世之名」；而桀、紂皆「熙熙然以至於死」，「生有縱慾之歡，死被愚暴之名」——何者更值得？美之舜、禹、周、孔「苦以至終」，惡之桀、紂「樂以至終」，哪多哪少？

要實則不名，要名則不實，實、名不可兼得。楊朱說：伏羲以來已三十餘萬年，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅，遲速不同而已。顧惜一時之毀譽，處心積慮，而要死後數百年中的好名聲，這能滋潤你的枯骨么？這樣的生何樂之有？一毛不拔的楊朱總是這麼現實。是啊！死後數百年還有好名聲傳世的有幾？壞名聲亦然——對於已死的、再也聽不到任何「聲」的你來講，好壞又有什麼差別。

——葬死之俗

《湯問》篇中記，越國的東面有個輒沐國，那地方有些習俗很特別：第一個男孩生下來便趁「鮮而食之」，說是有利於多生兒子——「宜弟」；祖父死了，便背負祖母棄之郊野，說是「鬼妻不可以同居處」。楚國的南面有個炎人國，那地方父母死了先把屍體上的肉剔下來丟棄，然後只埋葬其骨，這樣才是孝子。秦國的西面有個儀渠國，那地方父母死了便用柴草進行焚燒，以為如此逝者會隨煙氣升天成仙，這樣方為孝子。如上這些做法「上以為政，下以為俗」，誰都不大驚小怪——有的分明就是惡俗。

有本《西藏一年》的書中談到「天葬」：「天色開始發亮時，死者的遺體運到了。兩個男人抬著，另有兩個跟在後面……其中一人點燃了一堆柏枝和糌粑，濃煙遠遠飄散出去。平措也拿出了他的工具，好像有一把刀，還有鎚子等工具。死者仍然臉朝下躺在地上，平措開始動手，把遺體分成塊，遞給另外一個人。那人則把它們放在石頭上，用鎚子搗碎……突然，我聽到有歌聲傳來……對他們來說，死亡並沒有什麼可怕的，它只不過是靈魂和肉體的一次分離。……我聽見平措大聲呼喚：『來——來——來——』他抬頭望向天空，低沉的聲音在空氣里回蕩。所有人都仰望天空，盼著兀鷲出現……」

相比之下，儀渠國的葬死方法是最為可取的，也與今最似。葬死之俗，不止古今相異、民族間相異，十里、百里亦相異。死，對於死者是一了百了了，對於生者卻似乎總是意猶未盡。

——生死意猶未盡

《列子》中還有一些關於死的有意味的隻言片語，如——

《天瑞》篇：「生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。」生者不得不生？這有待商榷。

《天瑞》篇記粥熊曰：「損、盈、成、虧，隨世隨死。」此「死」也包含新陳代謝之義。生死，無時不在發生。

《黃帝》篇：「華胥氏之國在弇州之西、台州之北，不知斯（距）齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神遊而已；其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已，不知樂生，不知惡死，故無夭殤……」人唯在老痴或一些病態時是「不知惡死」的——一種無質量卻不一定無意義的生存。

《黃帝》篇記關尹曰：「夫醉者之墜於車也，雖疾不死；骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌（遇）物而不懾。」今有幼童墜樓而不死的事例。所謂「神全」，就是心無所騖、無所專註，既沒有有意識的也沒有下意識的掙扎，這樣反而於無意間降低了傷害程度。

《黃帝》篇又記老聃曰：「兵強則滅，木強則折；柔弱者生之徒，堅強者死之徒。」（亦散見於《老子》）「堅強」意味著什麼？意味著進取，意味著有作為，意味著有擔當——也意味著死亡？

《仲尼》篇：「由生而亡，不幸也。」這是不當亡而亡。這種不幸總在發生。

《莊子·列禦寇》中記載了「莊子將死」的故事。聞知弟子欲厚葬自己，將死的莊子極力阻止：我以天地為棺槨，以日月為連璧、星辰為珠璣、萬物為送葬。我的葬具豈不完備？用不著你們再搞什麼名堂。弟子說：我擔心烏鴉、鷂鷹啄食您。莊子說：在地上為禽鳥食，在地下為螻蟻食，不讓彼食讓此食，不是有點兒偏心眼兒嗎！莊子的坦然論葬有如晏子。把「莊子將死」一段歸記在「列禦寇」篇，這或是刻意而為（應該不是莊子自己乾的），因為這符合列禦寇列子的思想——薄葬甚至無葬。

一部《列子》，一言以蔽之：「貴虛輕死。」

《列子》（3）：一言以蔽之：「貴虛輕死。」

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