李剛田 可貴者膽

藝術創作的確需要膽魄。這膽並不是生來膽兒大，敢於罵街打架，那種膽是近於生理意義上的膽，又不是初生牛犢不怕虎，由於無知才無畏的膽，那是一種盲目的傻大膽，也不是為大膽而大膽，作大膽狀以嚇唬膽小者，喝酒誇自己能豪飲，寫字吹自己敢亂畫，大庭廣眾敢說女人，戴上官帽就認為自己是書法家，披上老虎皮就認為自己是老虎，這是假大膽，一旦較真起來，一切都是子虛鳥有。這裡所說的膽，是在長期的藝術創作實踐和長期的藝術哲學思考過程中練出來的。將軍在槍林彈雨中能揮指若定，那是在身經百戰中練出來的;拳擊手面對強敵仍能打得自由放鬆.那是曾經吃過無數拳頭後的結果。真正的膽，並不是張牙舞爪，而是大勇若怯，是精神世界的天馬行空、行為上的遊刃有餘，而不是一種無法無天。藝術創作之膽魄，與一個人的先天氣質秉賦有關，那是與生俱來不可強求的，而最重要的是在不斷實踐的積澱中練出來的。

「可貴者膽」，齊白石刻過，我今刻之，邊款說:「藝術創作之膽魄源自三:曰氣度恢宏，日真知灼見，曰技法嫻熟。無此三者而大膽瓷實為之狂氦己卯重陽。剛田作印。」言藝術創作中的膽魄有三方面作支撐。其一是氣度恢宏，這方面與作者先天的氣質有很大關係，但也必須經過在實踐中的磨礪。先天氣質秉賦近於生理意義，而藝術創作的氣質個性是審美追求意義上的。氣度恢宏一方面表現在胸懷博大，可思接千載，融匯八方;另一方面表現在創作的具體技法與形式上，大處著眼，大處落墨，不糾纏於細歡不自矜於華麗巧飾，自然樸實。恢宏大度包括技與道這兩個層面，技進乎道，技道合一，歸於自然。

其二為真知灼見，是指作者的思辨能力。平時所說的膽識二字，膽自識來，知識淵博，能燭照洞察，探微鉤玄，才識過人，膽魄才能過人。藝術家的思辨能力與其創作的想像能力是對立的，又是統一的，思辨力是想像力的基礎，而想像力又是對習慣思維定式的突破。如果一個人沒有思想深度，在創作中一味強調想像力，挖空心思在形式上出奇制勝，則是無本之木，如孫過庭所說的「譬夫芳林落蕊，空照灼而無依;蘭沼漂萍，徒青翠而奚招』。想像力是思辨能力順手自然的生髮，是在偶然中產生的，卻是在必然中孕育的，是長期積累的，是學而思、思而學的結果。

其三是技法嫻熟。這就是經常所說的藝高人膽大。篆刻藝術有著多方面屬性，在篆刻的印章屬性、書法屬性、美術屬性之外，其工藝屬性是其重要方面，技術性在創作中發揮著直接的作用。篆刻藝術經過長期的創造與積累，形成一套有別於其他藝術門類的獨立的藝術語言，這就是篆刻的技法與形式。形式賴技法完成，藝術境界之美通過形式傳達出來，而對特定藝術境界的追求又反過來決定著技法與形式的選擇，技法、形式、境界是互為因果、相輔相成的。其中技法是其物質性的基礎，技法是形式表現手段，同時也是藝術美的重要內容。沒有厄丁游刃恢恢的精熟技術，就沒有合於桑林之舞的節奏之美。技法細熟，熟到忘記了技法的境界，才能人化境，作者才能生髮激情了無掛礙，作品才能煥發神采。技巧不熟，用筆使刀如三日新婦，如轅下之駒，創作談何膽魄，作品談何奕奕神采? 然而這是問題的一個方面。就具體的技法而言，力求其嫻熟;就技法所求的審美境界而言，則努力求生辣而去甜熟。以游刃恢恢之刀完成生氣勃勃的印面.以熟求生.力避工藝化。「清水出芙蓉.天然去雕飾」，是立足於審美境界而言，就技法層面言，這種境界仍須通過精心雕飾去完成，只不過不著跡象罷了。

生與熟是對立統一，小心落墨與大膽下刀也是對立統一，沒有小心的前提便沒有大膽，而不能求其膽魄，唯小心翼翼又有何用?米南宮用筆能兼沉著與痛快兩面，用筆如風牆陣馬，八面出鋒，可謂有書膽，但這種膽有賴於他的技法精熟。明人豐坊《書訣》中有一段話:「古人論詩之奴必曰沉著痛快，惟書亦然。沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足;痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。

曾子曰:『士不可以不弘毅。』弘則曠達，毅則嚴重。嚴重則處事沉著，可以托六尺之孤;曠達則風度閑雅，可以寄百里之龜兼之而後為全德，臨大節而不可奪也。」弘毅.可謂之膽。

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