「白鹿原」到底隱喻了什麼?
June
14
灼見(微信號:penetratingview)
小說「白鹿原」是一部農耕文明的輓歌。在書中,作者從來都不吝惜筆墨描寫各種農田勞作,如何耕田、如何收割,描寫婦女們如何織布、如何燒火做飯......
作者丨
昨夜東坡
作為小說,「白鹿原」很神奇,包含有許多隱喻,而只有讀懂這些隱喻,才算真正讀懂這本書。
小說「白鹿原」是一部農耕文明的輓歌。在書中,作者從來都不吝惜筆墨描寫各種農田勞作,如何耕田、如何收割,描寫婦女們如何織布、如何燒火做飯------而這一切作者都以一種近乎是讚美詩的文筆在書寫,細膩、恬淡而又深沉。就連寫求雨的那一段,也是滿含虔誠。
或許,作者陳忠實認為,農耕時代是人類最美好的時代,而這本書所寫的正是在西方工業文明衝擊之下,古老的農耕文明退出歷史舞台的一段痛苦的經歷。滿清的滅亡、辛亥革命的爆發、共產黨的興起,無一不是西方工業文明衝擊的結果。在這樣的大背景下,人們會經歷怎樣的悲歡離合呢?
先看白嘉軒和朱先生。
白嘉軒既是一個地主,又是一個農民。按照階級劃分,很難說他是剝削階級或是被剝削階級,他是從農業文明中提煉出來的一個人物,是一個傳統的衛道者。白嘉軒恪守著「耕讀傳家」的信條,勤勞、正直。作為族長,他以身作則,以鄉約來規範自己的行為,從而規範族人的行為;作為父親,他嚴格教育自己的子女,讓他們和自己一樣,精心守護祖先留下的土地和規矩。他的寬厚和他的嚴苛使他幾乎不可侵犯。他的這種衛道者的形象在黑娃看來,就是「腰挺得太硬太直」。而朱先生恰恰代表了白嘉軒苦苦守衛著的道。白嘉軒代表了農耕時代的經濟基礎,朱先生代表了農耕時代的上層建築,一個是經濟的濃縮,一個是文化的濃縮。作者在書中一再提到白鹿精魂,這兩個人可以稱得上白鹿精魂。
白嘉軒的腰為什麼會被打斷?書中交代是黑娃的土匪打斷的。其實白嘉軒的腰遲早要斷,新時代的來臨不允許有這樣太直太硬的腰存在,因而他只能彎著腰,抬起倔強的頭顱守衛著屬於那個時代的道。 朱先生在書中是作為一個完美的聖人形象出現,卻是帶著遺憾離開。屬於他的物質基礎沒有了,他自然也無法存在。朱先生去世後,白嘉軒感慨:「世上再不會有這樣的先生了!」這句話是真話。中國的傳統文化是建立在農耕文明的基礎上的,一旦工業文明取代了農耕文明,傳統文化就只能成為戲台上的道具,不但似是而非,而且沒有實際的用處。
書中的幾個年輕人都是朱先生的學生。鹿兆鵬、鹿兆海兄弟是,白孝文、白孝武弟兄是,白鹿精靈白靈是,黑娃也是。這些人師出同門,卻有不同的性格、不同的經歷、不同的結局。
鹿兆鵬是白鹿原最早的共產黨,思想先進,一直在不屈不撓的做著革命工作,幾經生死,卻至死不渝。單憑這一點,鹿兆鵬就值得人尊敬,但朱先生是怎麼評價他的呢?當兆鵬和白孝文作為對頭在白鹿書院遭遇後,兩個人勾心鬥角,一個想抓,一個想逃。朱先生說了一句話:「看來都不是君子。」
很顯然,鹿兆鵬也不是作者心目中的白鹿精魂。鹿兆鵬不同於其他文學作品中的經典形象,作為一個導師級的人物,他的血統很不好。鹿兆鵬祖先的發家史很不光彩,用白嘉軒的話說,是「靠賣尻子發的家」;他的父親是一個心術不正的流氓,而他,偏偏是白鹿原上第一個共產黨。作者為什麼不把第一個共產黨寫成是朱先生的兒子或白嘉軒的兒子?是有意為之?
鹿兆海是鹿兆鵬的弟弟,是一個國民黨的下級軍官。他身上並沒有多少特別之處,他是當時一些青年的代表,這樣的人物在當時很多。他在書中最出彩的地方是和白靈談戀愛,他和白靈用擲銅錢的方式決定各自要參加哪個黨派。而後,他一直珍藏著這枚銅錢。他和自己的哥哥都深愛著作為白露精魂的白靈。這裡又有兩個隱喻:那枚銅錢是否在說,國共本來就是一體,是一枚銅錢上的兩個面。而他們兄弟倆對白靈的愛,是否在說兩個黨派都深愛著自己的家鄉,深愛著自己的國家?
白靈是小說里一個非常重要的人物,她是白鹿的化身,是作者筆下非常理想化的一個人物,是書中的白鹿精靈。在朱先生眼裡,白靈文「可以治國安邦」,武「可以指揮千軍萬馬」。但朱先生又覺得白靈的命運不好,「左邊有一個黑洞」。白靈無疑是白鹿原上最美最有才情的女兒,她象徵了白鹿原的柔情和熾烈的理想,但她卻是流著淚走的。在白嘉軒的夢裡,那頭純白的白鹿離開時滿眼都是委屈的淚。其實這世界本來就不該她來,因為這世界太污濁。她是一個革命者,沒有死在敵人的槍口下,沒有死在叛徒的卑劣中,卻被自己的同志活埋了。
白靈的死讓讀者很痛苦,我想作者這樣安排內心也是痛苦的。如果她被敵人殺死,我們會痛恨敵人;如果她是病死,我們會感慨命運多舛。但她這樣的死法卻讓人非常的鬱悶,這種安排直接封死了我們能看到的光亮。
不管在劇中還是在小說里,田小娥都是最大的悲劇人物。她活著時沒有尊嚴,死後還要被壓在鎮妖塔下。通過田小娥,作者給我們展現了傳統文化冷酷的一面。她是制度與文化的受害者,是投火的飛蛾。田小娥的抗爭是很懵懂的也是很感性的,她在和整個道統為敵,挑戰著白鹿原的道德尊嚴。我覺得她和白靈有一比:小娥是被壓抑的人性在世界上扭曲的宣洩,白靈則是一種噴涌著的理性的追求。她們是生活在同一片土地上的兩個極端,一個舉著火把艱難前行,一個在暗夜的污濁里沉淪。
白孝文是個有故事的人。他本來是家族最有希望的接班人,卻墮落成了乞丐、大煙鬼,差一點就餓死餵了野狗。然後經人介紹進了保安隊,做了保安團的營長,又回到白鹿村認祖歸宗。最後他參加了黑娃策劃的起義,成了縣長。他的人生從令人尊敬的族長接班人到乞丐,又從乞丐變為撲殺革命者的保安團營長,然後又稱為投機的政客,這一切看似偶然,卻也講了一個必然的道理。白嘉軒認為孝文的墮落是田小娥引誘的結果,之所以被引誘,是因為孝文的意志不堅。還有一個原因是覺得孝文的媳婦沒有找好。我倒是覺得,孝文的墮落是很自然的事情。孝文是給有思想的人,處在那樣一個大變革的時代,讓一個心眼活泛的年青人本分的呆在村裡當一個衛道者,幾乎是不可能的。他的墮落等於是給他的生命淬了一次火,在他接受的傳統教育中又添加了另一種東西:狡詐、冷酷與殘忍。我們的傳統文化本身就有兩面性,白孝文兩者兼得。所以他最後成功了:當了縣長。
黑娃是一個特殊的人。他的爺爺是長工,他的父親也是長工,如果不出意外的話,他也會一輩子當長工。當他領著自己的愛人小娥回到白鹿原後,所有的人都不接納他,包括他的父親。他是一個真正的無產者,他和小娥是白鹿原上最需要革命的人。鹿兆鵬也是看中了這一點,才讓黑娃到省城學習,黑娃因此成為白鹿原弄協的主要領導。大革命失敗後,他隨習旅參加了暴動,在暴動失敗後又當了土匪,隨後被招安當了保安團的營長。當了營長以後,黑娃開始學好為人,拜朱先生為師讀書,回白鹿村祭祖,整頓部下,他成了一個真正的好人。他的變化令鹿兆鵬大跌眼鏡,問他怎麼能回村裡給曾經憎恨的祠堂下跪磕頭呢?
作者把這個功勞歸結為黑娃娶了個能讓他安靜的媳婦。以後他又幫共產黨的游擊隊安全轉移,和鹿兆鵬一起策划了保安團起義。看到這裡,我們會覺得黑娃會順理成章的成為新中國的一名功臣,會成為理所當然的領導幹部。然而作者有和我們開了給玩笑,黑娃被當成反革命和岳維山、田福賢一起槍斃了,而坐在審判席上的卻是被白靈憎恨得想打他倆耳光的白孝文。這是一個令人悲哀的冷笑話,真正需要革命並且真心革命而且學為好人的黑娃被鎮壓了,真正的革命者白靈犧牲了,革命的發起者鹿兆鵬生死不明,而投機者白孝文卻當了縣長。
鹿子瀮在小說中是一個非常豐滿的人物。作為好人,他不夠格;作為壞人,他又壞的不純粹不徹底。他是一個聰明人,但缺乏智慧。他作為一個人存在著,比所有的人都真實,因為他具有人性中所有的原始的惡習。他貪財、好色、嫉妒、背後算計人,他也因此得到了一些風光。但這些習氣讓他有了一個致命的弱點:短視。尤其是他坐了兩年牢出來以後,本來在認識上已經產生了一個質的飛躍,此時他已經沒有了長工,大房子也被拆了,土地也賣的差不多了,沿著這條路走下去,他會有一個不錯的歸宿。偏偏此時他的孫子出現了,孫子的出現喚醒了他的全部身體機能和思想機能,於是他又開始當保長,又開始買地雇長工,又開始了他的酒色生涯。因為這些事,他又一次成了陪斗的對象,被嚇成了瘋子,悲慘的死去。對這個人,我們心裡生不出憎恨,也無法給與同情。
許多讀者對作者一開始不厭其煩的寫白嘉軒死了六個妻子,認為這毫無必要。小說中有一句話,叫「女人的地,男人的犁」。什麼意思呢?女人是土地,男人是這片土地上生長出的文化。中華文化是基於土地的農業文化,是男人與女人結合的文化。這種中原農耕文化曾經經歷了很多危機:第一次是犬戎的入侵,導致了西周的滅亡;第二次是五胡亂華西晉滅亡,導致中國北方淪入游牧民族之手;第三次是唐末的分裂,導致人口銳減;第四次是宋朝開始游牧民族對中原的入侵,直至蒙古人統一中國;第五次是滿清入關;第六次則是近代從鴉片戰爭開始東西方資本主義對中國的侵略。這六次災變對中國的打擊是致命的,就像一個男人死了六次老婆。所幸文化還在,只要有合適的土地,這種文化就能得以傳承。所以才有了第七個媳婦吳仙草的出場。
小說中塑造了許多女性形象,誰是作者心目中的好女人呢?這個問題問得不恰當,應該是誰才是符合白鹿原文化的女人?
白靈顯然不是,她只是一個理想的化身,無法在人間長久停留。田小娥更不是,她是白鹿原文化的副產品,太過消極沉淪。在第三代人(白嘉軒算第二代)里,有兩位女性符合這個標準,一位是黑娃的夫人高玉鳳,另一位是白嘉軒親自為三兒子孝義的媳婦。
高玉鳳的特點是知書達理,沉靜溫柔,她使野性的黑娃變成了好人。回歸祠堂的黑娃和高玉鳳的結合是完美的結合,但黑娃死了,高玉鳳也沒有了存在的意義。
孝義媳婦的特點是柔順與勤勞。她在結婚是人們誇她最多的一句話是:「磕頭的樣子真美。」磕頭的樣子有什麼美呢?這是在突出一種性格,一種近乎奴性的柔順。在白嘉軒的兒子里,老大孝義已經不可能再回鄉種田了,老二孝武除了種地還會做生意,只有老三孝義喜歡種地,也就是說老三白孝義才是白嘉軒真正的繼承人,孝義和孝義媳婦真正承載著傳承白鹿原文化的責任。令人啼笑皆非的是,孝義不能生育,他們的孩子是朝長工兔娃借的種。為什麼要這樣寫呢?僅僅是為了刺激人們的好奇心嗎?不是,作者這樣寫是在罵人呢。罵誰呢?罵現在招搖過市的國學大師呢。真正的傳統文化隨著農業社會的衰退已經消亡了,現在傳世的所謂傳統文化,它衣著光鮮也罷,外表古樸也罷,骨子裡流著的是近乎奴性的柔順與麻木低賤混合在一起的血。
《白鹿原》並不是一部意識形態很鮮明的書,但電視劇就另說了,它只是展現了一個時代人們的生存狀態,讓讀者自己去品,去思考。
書中真正要表現的東西是對農耕文明的依戀,是對傳統文化的敬畏,是對生命的禮讚。白鹿原經歷了一次又一次的災難,生命依然在繁衍。書中寫了兩次災難,都帶有很強烈的神秘色彩。鬧旱災時的求雨,鬧瘟疫時的鎮妖塔,看似非常離奇荒誕,實際上這些東西深植於我們內心的,書中的描寫反映了作者對傳統文化的敬畏,是一種心理需求,是文化的物化。
《白鹿原》一方面在禮讚生命的不屈與頑強,另一方面又表達了作者對生命的迷惘。白嘉軒晚年更象一個哲人,他明白了很多道理,也總結了很多經驗。作為哲人的白嘉軒整天佝僂著腰象狗一樣在台階上曬太陽,僅僅是看明白而已,又能怎樣呢?人生往往是這樣,當你看明白的時候,事情已經由不得你來操縱了。朱先生看似走的很洒脫,其實是留下一聲長長的嘆息。他親手刻了一塊磚用來堵墓道,當紅衛兵挖出那塊磚時,發現上面刻著字「天作孽猶可恕,人作孽不可活」,當把那塊由兩塊磚合在一起的磚摔開時,發現中間也寫著一行字「折騰到何日為止」。聖人朱先生算出了身後多少年的事情卻又無可奈何,這該是何等的一種痛苦?俗人鹿子瀮從大牢里出來以後,「覺得整個世界整個白鹿原整個白鹿村都沒有一處令人留戀,整個熟人生人包括白嘉軒父子、田福賢和岳維山等等,也都一下子變得十分可笑十分沒意思了,和這些人爭鬥或交好都變得沒有必要了。在那種心緒里,他甚至安靜地企盼,今夕睡著以後,明早最好不要醒來。」可他每天醒來以後,就完全變成了另一個樣子依然貪財好色,依然爭名奪利。
—THE END—
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