龍樹菩薩說：應修四法治身受心法，以不凈觀治身、苦觀治受、無常觀治心、無我觀治法

《龍樹菩薩勸誡王頌》中說：

無樂常無我，不凈審知人，

妄念四倒見，難苦在茲身。

修四念住（或四念處），是修出世間法乃至解脫的基礎，三十七道品中可分為七聚，或七類，1四念處、2四正斷、3四神足、4五根、5五力、6七覺支、7八聖道。

第一組就是四念住；何為四念住呢，即是觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

眾生無始以來，顛倒執著身凈、受樂、心常、有我的緣故，佛陀以一切智觀察此等眾生有此種種顛倒執著，故於生死輪迴苦海之中、彼沒此生，復從此沒彼生，輾轉不息而不能自拔；佛以大悲心為動力，推動了自己內在中的大智慧，做轉法輪的增上緣，將自昔日所證的妙法，借佛之言寄佛之妙音，宣揚流佈於世；而說：身不凈、受也苦、心無常、我也空、無我。以此四相對治眾生對身凈、受樂、心常、法我的四種顛倒執著。

對於四念處的修法，在阿含經中說到很多的，如在《雜阿含經》卷20中說：

「尊者阿那律語尊者舍利弗言：「於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四念處？內身身觀念處，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念正知，如是調伏世間貪憂。尊者舍利弗！是名四念處修習多修習，成此大德神力。「尊者舍利弗！我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, c22-p. 140, a5

有人可能會問了：大乘某些經中不也有說：「常樂我凈」嘛，如何解釋與會通呢？

答：解經的方法，一般而言，可以用以了義、不了義的兩種道理來解釋，或者以方便說與究竟說（權實之教）。因佛講經說法主要是對機因緣不定而說的，因此在經中文面上會出現種種異說乃至字面相違的地方也是有的，在這樣的情況下，你必須要用：「這是佛的了義說」，「那是佛的了不義說」，加以別析之，方能解釋如來一代時間之甚深意趣，若不然者，依文解義，三世佛冤正如此也。

對眾生執著之說，我看《入中論》時，我覺得有一個頌詞非常好，也可以說眾生顛倒執著《入中論頌》說：「世有厚痴同稠雲，故諸境性顛倒現。」凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲，對所見的色聲香味等對境全是顛倒顯現，就像眼翳者看到空中有毛髮，膽病者看到白色的海螺是黃色一樣，會將本就不清凈的身體執為凈，本是無常的心執為常有，本來無我而執有我，本是苦受的卻妄執為樂，由此之故而在輪迴之中漂沒。

假如通達空性道理就有希望，《入中論自釋》說：

「『說痴起業無痴滅 唯使無智者了達 慧日破除諸冥闇 智者達空即解脫』智者見說無明緣行，非但了達行無自性，且以此慧斷除無明。亦不取諸行，以斷取行之因故，故即能解脫生死也。」

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