洪厚甜：優秀書法家所必備的素養

最新 06-16

讀者可在文章底部留言提問書法學習相關的問題，獲贊最多的將在下期由洪厚甜老師親自為您解答。

上期書友問題解答

菡秋子

我是一名書法基礎教育老師，在教孩子書法時，我們是應該從篆隸入手還是楷書，目前普遍是楷書，我比較提倡從篆隸入手，但好多家長都認為楷書是基礎，再加上學校的書法課堂也是教楷書，所以我一直想得到像洪老師這樣的一線書法家來對少兒書法學習作一個比較正確的指導，能得到老師的專業指點和提倡，是很多幼苗的方向！

做為一個我們做初級少兒啟蒙的老師來說，我覺得對於楷書的教學還是不能放鬆的。因為孩子學書法，他不光是從書法藝術的角度來做的，我們更多的是讓他基礎的感受一些書寫的技巧，來認識書寫的很多快樂和審美的初步的東西，楷書是我們啟蒙識字教育的一個非常重要的內容。把我們對楷書的書寫和識字的教育結合起來，也是培養寫好漢字寫美漢字非常重要的一個渠道，也是一個任務，我覺得啟蒙教育有這樣一個任務。

洪厚甜

我工作室裡面的學員，不知道你們有沒有崇高的理想，但是我只需要你們放棄眼前的理想，就那種短視的，以進一次展覽為目的的這種教學是我的工作室不倡導的。一個優秀的藝術家要淡泊名利，人一輩子要知道任何一個事情的成果都不是靠短視來實現的，不是靠那種一夜之間，急功近利就能夠成的。我們之所以反對，就是因為它跟我們每一個人真正的健康成功是相抵觸的，是相違背的。所有的成長都是需要時間的，再好的種子，你是太空來的種子今天晚上埋下去，明天早上就結花，可不可能？所有的東西它都是要講時間的，我反覆說的一句，一個優秀的書法藝術家是由三個板塊構成的。第一，豐富的人生閱歷，它是不是需要時間？你才二十歲，你有豐富的人生閱歷嗎？你才三十歲，你就談的上豐富的人生閱歷了嗎？也就是你要從學校裡面出來，二十年三十年你就可能有一點了。也就是說沒有到五十歲，我們都是還在講第一個階段的積累，五十歲才開始第二個階段的積累，那麼也就是說我們第一個階段的積累起碼要三十年的時間，第二個階段的積累起碼要十年時間，也就是五十歲到六十歲是第二個階段的積累，六十歲到七十歲是第三個階段的積累，你要完成這三個階段的積累。豐富的人生閱歷要從五十歲才開始算，你沒有在這個社會上讓人整過你，你又沒有摔過跤，你那個人生閱歷豐富嗎？天天吃甜的，你豐富嗎？天天看陽光，你豐富嗎？它得有幾個摔打，幾個沉浮，換幾個職業，換幾個崗位，在不同的環境里遇見不同的人，然後經歷了很多，你說你剛剛開車出縣城，你那個經歷豐富嗎？我都開到新疆轉了一圈，你說我豐不豐富。它就是這樣，需要時間長度的。

豐富的人生閱歷這個是第一個前提，第二，深厚的文化積澱。那麼你走了一輩子是個文盲有什麼用啊。那個不是光你時間長就管用，它把所有的經歷最後要轉換成文化狀態，深厚的文化積澱，這個文化積澱不是說我想的我的，而是中華民族的集體智慧。你要把集體的智慧轉換你自身的資源，你要把你的智慧跟中華民族的集體智慧相接軌，你說我天天不臨帖，一心寫到老，我還是個老書法家。那不可能，就是個老的寫字的，寫了一輩子是這種，不是書法家。書法家是文化人，有文化是前提，哲學思想，詩興的情懷，他要有這種。要懂中國哲學原理，人的思考是按照哲學的核心理念在思考和關照實踐，詩性的表達，中國文人騷客，這個騷就是詩性的表達。這就是文，說什麼不見什麼它才有韻致，韻味。所以說你要理性的文化的看世界，做很多的人生判斷，對很多人生的閱歷，人和事你能夠從文化的角度來對它進行一種關照，做價值判斷。文化人的情懷，文化人的思想，你得有這種東西。深厚的文化積累，儒釋道，你都要有深刻的了解，人類為什麼文明走到今天你要對它內在規律總結的跟你感悟的，文化最終說的就是兩個字，哪兩個字？學和識。什麼是學，就是積累，你積累的東西都是學，那麼你光學的多，你是個倉庫，你是個背簍，是裝東西的，有什麼用？你就是個倉庫，裝的最好的鋼材，庫里放幾年還是鋼材，不會變成汽車的。那麼，後面一個字尤其重要，識。判斷力和處理這些資源信息的能力，你要有你的見解，有沒有文化就是這兩個東西。你再聰明，從來沒有積累，你這個機器再好，沒材料，你是空轉。學是前提，在學的前提下對事物的準確地客觀地判斷，價值判斷，就叫識。所以說你第一要知，第二要識。就是說我們有沒有文化就是靠這個來判斷，第一，有沒有學養，有沒有積累，第二，有沒有你的價值判斷的理念。你看現在有很多書，他說別人說，說了一籮筐，看到最後沒有看到他想說的，就是我沒有看到你想表達的東西。中國很多做學術他有很多陳腐的思想，就缺乏識，缺乏判斷，他就是不自信，他怕說錯了。這還是缺乏一種文化自信，就我既要談別人怎麼說，最後還要說我的見解。你的才是識，別人說的不是你的識。有沒有文化要看這個東西，你說我能夠背新華字典有什麼用啊，曹雪芹不會背新華字典，他寫出了《紅樓夢》，他是大師你是幺師。

第三，精湛的技術積累。你說你滿腹經綸你是大師，大師還是要學過鋼琴才會彈鋼琴，你不能說大學畢業的坐在鋼琴面前就知道怎麼彈，所以所有的事都是要講技巧的。技巧就是一面鏡子，技術越精湛，鏡子就越清晰。沒有技巧就等於是一堵牆，你就是林黛玉站在牆面前，裡面有沒有你的影子？如果前面是面鏡子，你是歪嘴裡面就是個歪嘴，你是大師裡面就是個大師。它這個牛是牛在哪裡？大師不在了，鏡子還在，鏡子裡面的大師還在。王羲之已經去世一千多年了，只要《蘭亭序》還在，王羲之就在。《蘭亭序》就是一面鏡子，照的是誰？照的就是王羲之的生命狀態。為什麼王羲之一件真東西都沒有，他還是書聖呢？你看所有的王羲之的假東西，摹的仿的連一個拓片，《定武蘭亭》已經完全是變形金剛了，因為它號稱是歐陽詢臨的，還是價值連城，還是國寶。這個鏡子裡面儘管他影像是模糊的，精神還在，他彷彿看見了一個鮮活的王羲之在裡面。缺一不可，精湛的技術積累就證明了你在這個疆域裡面的存在價值。豐富的人生閱歷、深厚的文化積澱可以成為任何一門專業的前提，你搞美術的，你搞音樂的，你搞文學的，你搞攝影的都是需要這兩個。你證明你是書法家，只有後面這個。證明你的身份的，就是後面這個東西，精湛的技術積累。你說我雖然不會寫毛筆字，我會彈鋼琴，談的特別的溜，你是鋼琴家，你不是書法家，你拿起毛筆還是沒用，你沒有在這個領域裡面，沒有專業的積累就不要跟我談。唐太宗寫的那個字，一看就是王羲之精神。因為我對二王的那種感覺太熟悉了，褚遂良是宰相，如果褚遂良沒有一流的技術，歷史也不會這樣記載他，可能說他是一個優秀的政治家，不會說他是優秀的藝術家。所以精湛的技術積累是最後證明你專業身份的東西，你不能拿出毛筆一夜之間就成書法家。你可以是經理，可以是官員，你要完成這個角色轉換，你要成為書法家，你就要在這個領域裡面除了具備前兩個之外，還要第三個。這是確認你身份的最重要的東西：精湛的技術積累。

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