貴大患若身：寵辱若驚的破解之道
貴大患若身：寵辱若驚的破解之道
老子曰：「寵辱若驚，貴大患若身。」「貴大患若身」何以與「寵辱若驚」相隨，其用意何在？王弼解釋說：「大患，榮寵之屬也。生之厚必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，反之於身，故曰『大患若身』也。」他認為大患跟榮寵是相伴隨的，榮極必辱，而人往往迷惑於榮寵而不知辱禍之將至，其身安得而久？換句話說，寵加身者，辱亦會返之於身。徐仁甫先生有言：「『貴大患若身』，謂人之歸大患者，以其有身也。『貴』訓『歸』，同聲通用。」或許有人會認為那麼老子是不是要人輕身，因為似乎「身」是帶來寵辱的禍患。此為只知其一，不知其二，因為「身」故然會招致禍患，但以道治身，不以身犯險者，則身全。其實，老子恰恰是要求世人當「貴身」。焦竑在《老子翼》中言：「『貴大患若身』，當雲『貴身若大患』。倒而言之，古語類如此。」貴身者，當如同大患將至那樣謹慎。河上公注曰：「貴，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚。」這是從反面強調寵辱是大患，應當防止其加於己身。
老子曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」此話容易為世人誤以為「身」是一切禍患的根源，所以要忘身，要無身，以消除後患。其實，「老子只在於說『身』是一切的根源，大患的淵源也來自於『身』。從上下文看來，老子很明白的表示：如果『貴身』自然可減除許多外患（外患的由來都於『為目』——縱情縱慾的貪求）；如果『貴身』，則清靜寡慾，自然會漠視外在的寵辱毀譽。這樣的人，才能擔當大任。」《爾雅·釋詁下》：「身，我也。」郭璞曾注曰：「今人亦自呼為身。」可見，身可以用於表示「自我」。與《老子》相近時代的表述也很多，例如《論語·學而》名言「吾日三省吾身。」以及《楚辭·九章·惜誦》亦言「吾誼先君而後身兮，羌眾人之所仇。」「吾有身」本是人之常情，「吾無身」則是人的境界。由於《老子》一書主要針對君王對社會負有擔當承擔的一類人，因此，他們當與普通百姓不同，理應由「吾有身」向「吾無身」提升。這種提升，表明他們正在努力地超越自我，以「無私」、「無積」的心態來解脫外在名譽財貨的誘惑和束縛，從而達到生命的自覺和境界的拓展。
老子強調「貴身」，又強調「無身」，是否存在矛盾呢？劉笑敢先生的解釋為優：「『無身』之『身』重在一己之利，是世俗利益之身，必然會引起利益糾葛，禍患纏身，因此與『大患』同等。『貴身』之『身』是生命之真，是脫離了世俗利益之糾纏的真身。一個貴身勝於貴天下的人，必定是沒有權欲、沒有野心，不懂貪婪之人。把天下交給這樣的人，才可以放心無虞。」有身所以有患，是因為一己之私，會有一葉障目不見泰山之患。無身所以無患，無身者無私，不貪求，能夠知足知止，如果無死地。其中的差別在於是否有「道」。宋代黃茂材深明於此。他說：「寵，人所榮也。在道則為可辱。貴，人所欲也，在道則為可患。自古以來，因寵貴之極，陷於禍敗者，何可勝數！譬之牲牛，衣以文繡，食以蒭菽，及其牽而入於太廟，求為孤犢大面積 可得；則夫所謂寵貴者，豈不可辱，可患乎！」有道者，寵辱不入於心，唯道是從而已。
貴身者，不貴寵，不入辱，亦即寵辱不驚，唯道是守。達此境界，老子認為天下可寄託，也可以說，才可以得天下，天下歸心，人生價值得以最大實現。他說：「故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。」此句，黃茂材的註解頗為精妙：「人不知貴其身者，以天下為重，而以身為輕爾；故不知貴其身。人不知愛其身者，以天下為大，而身為小爾；故不知愛其身。老子之道，以身為天下，可貴、可愛者，皆在身，彼天下特其外物；故可寄託焉。」焦竑對此亦筆乘曰：「如不輕以身為天下者，天下反可寄，惜以身為天下者，天下反可託。則知不有其身，而其身反可保也。」范應元也註解說：「先不輕身以徇物，則可以付天下於自然，而各安其安。能不危身以掇患，然後可以寓天下而無患矣。」如此說來，貴身以遠患，寵辱不危身，天下可寄託。
（本文選自謝清果：《道德真經精義》，宗教文化出版社，2015年版）
（廣州圓玄道觀老子像）
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