孔子的生命智慧——孔門的功夫修養

孔門的功夫修養

曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而篇》4章）

孔門的功夫修養，可以大致區分為兩型，就是顏淵型與曾子型。

顏淵型強調動機，重在疏通根源處的動力，所以要在犯過的第一時間就反求諸己，釐清存心上的夾雜，若有分毫的一念之私（不是真誠愛人），當下就要校正清除。當心念恢復清明飽滿.愛的動力便又能流暢通達。即所謂："我欲仁斯仁至矣！"也能夠做到「不貳過」。

至於曾子型，則是強調動機動力落實到事情上的結果或效果，重在磨合心物之間、人我之間的歧異，好讓我們心中的善意與愛真能通到對方心中而成事。所以要在事後常作檢討評估，以便改進。

因此，顏淵型的功夫本質上是「頓教」，重在本心的當下覺悟；曾子型的功夫本質上是「漸教」，重在事情的漸磨漸修。

顏淵高明俊爽，曾子沉潛堅毅。

顏淵的境界當下就能呈現，曾子的業績卻要一生才能有成。

所以曾子自勉地說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」（想要立志愛人，一定要有寬宏的心胸，堅毅的意志；因為他責任重大，實踐責任的途程又遙遠。為什麼？乃因他要負的是一種愛人的責任，而這種責任卻是一生都難以圓成，因此只好至死方休的！您說：這種愛人事業不是又重大又長遠嗎？）

原來，曾子型的愛人功夫所以顯沉重艱難之相，正因他所重不在動機而在成效。動機在內，可以只問自己；成效在外，就不是一己能夠決定，還要看客觀的業績，對方的感受。所以一定是每一度發出愛的言行，就立刻要接收對方反應或回饋的信息，看與我的愛人初衷是否存在落差，例如：他會誤會我的善意嗎？我的表現會不會反而帶給他困擾或壓力呢？我有沒有不自覺地用自己的方式去強加在對方身上？等等。如果發現有，就要儘早調整、溝通、改正。然後再度付諸言行表達，當然跟著也就有再度的接收回饋信息，再解讀、再檢討、再改正的一連串歷程。總之，愛心只是一念，愛人的行動卻是一連串非常繁複的互動。而在此繁複歷程中最重要的關鍵要素則是愛人者真誠的反省能力。

要深入探討這「真誠的反省能力」，當然還是得回到根源處的無私動機，也就是所謂「忠」（為人謀而不忠乎）。但這裡所說的忠，已經與顏淵型「我欲仁斯仁至矣」的純問動機不同了！

「忠」有兩面，一面是忠於良心（動機面），另一面是忠於所任之事（即「為人謀」，這則是效果面）。

換言之，曾子的忠，是落到事上去說的，是就「為人謀」而反省忠不忠的，所以除了要問存心是否無私之外，還該問：事情有沒有辦好呢？

「與朋友交而不信乎」也一樣。雖然「為人謀」重在客觀的事，「與朋友交」重在人際交往的事，但其為「事」則一，都是要講求效果的。只是在人際交往中，要問的是「我們間的溝通果真有成效嗎」這一種效果罷了！原來所謂「信」，除了「言行相符」這一含義之外，也有「真實」的意思，也就是落實有效之謂。

再來，「傳不習乎」，則是指所學到的所有愛人道理，包括態度存心、知識技術，都充分確實做到了嗎？習就是付諸實踐（習行）的意思，不宜只解為「練習」。

總之，曾子的功夫重心在行為，有別於顏淵的重心在心悟。當然這兩者一內一外，須得兼顧並重，才是愛人功夫的全貌。這功夫的分支由孔子的兩大弟子顏淵、曾子代表，這全貌當然就由孔子來象徵了！

出處：曾昭旭.修心 孔子的生命智慧.海口：海南出版社，2008.

掃描關注

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！