絲路清音 徹響東方：譯經巨擘鳩摩羅什傳奇

Mohini (Enchantment)

Enchantment

馬友友

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關鍵詞：一帶一路 佛法 天才 譯經 鳩摩羅什

核心

提示

如果您對「未來」「世界」「煩惱」「大千世界」「一塵不染」「觀世音菩薩」「色即是空，空即是色」等辭彙語句耳熟能詳；如果您聽說過《金剛經》《阿彌陀經》《妙法蓮華經》，那麼就非得記得他——姚秦三藏法師鳩摩羅什，一位為中華文明奠基的傳奇高僧，一位其精神血脈至今傳承於整個東亞乃至世界的歷史巨人。

這位傳奇高僧的一生都與古老的絲綢之路有著不解之緣：祖籍印度，出生於龜茲，也就是今天的新疆庫車，而後的出家、受戒、修行、弘法，都沒有離開這條歷久彌新的文化古道。

於絲路之上，他親眼見證了佛法於西域諸國的繁盛，也親手締造了將漢文明與佛法融合為一的奇蹟。完全可以說，作為將佛法全面中國化的譯經巨擘，羅什大師對中華文明乃至整個東亞文明的完備乃至繁榮，有不世之功。他留下的豐厚精神遺產早已超越信仰的界限、種族的隔閡與文化的別異，而渾然一體，成為我們血液中日夜流淌的力量與給養。

在漢傳佛教譯經史上，鳩摩羅什大師與玄奘大師是兩座豐碑。後人敬仰二位大德，以「舊譯」、「新譯」區分他們所譯的經典。玄奘大師西行求法歸來，正是「佛教正論繁富，人謀各有司南」之際，故玄奘大師譯經，重在語文精確、忠實原典與法義辨析。相較而言，羅什大師處於「佛教初開，深經尚壅」之時，傳譯中更趨重大義的精確、義理的圓通與言辭的雅暢，故一變長安舊譯中晦澀滯礙的直譯為意譯，以更符合漢土眾生的文化習慣。

無論是講譯結合的形式還是信雅兼備的譯文，羅什大師的譯經早已成為漢語佛經傳譯的豐碑與典範。大師所譯經典，文辭優美暢達，言簡義明，觀之悅目，誦之上口，對漢傳佛教產生了至深影響。直到今天，佛弟子流通和誦讀的經論，仍是以羅什大師的譯本最為廣泛。

為紀念這位傳奇高僧，中國佛學院微信公眾號特試將南北朝時梁國高僧慧皎大師所著《高僧傳》中的羅什大師傳記重譯為現代文，並增加了少量來源其他佛教文獻的大師軼事，以供讀者共同感受一位曾屹立於絲路上，超凡絕塵菩薩大士，留給滾滾紅塵的震撼、澄澈與感懷。

因編者學淺才疏，譯文如有謬誤之處，皆以原文及經藏原典為準。內文借鑒摘引了部分相關文獻，圖片均來源於網路。

「雖復身當爐鑊，苦而無恨」

鳩摩羅什足跡地圖

」

根據考古學者的研究和考古發現，認為現位於新疆的阿克蘇地區新和縣的玉奇喀特古城，極有可能是鳩摩羅什大師的出生地。圖為玉奇喀特。

家世顯赫：

父為辭官相國

母系「公主羅漢」

鳩摩羅什，漢語譯作「童壽」。（註：指其年幼而有耆德，有老人的德行，長者的思想和道德風度。）龜茲國人（今新疆庫車一帶），祖籍印度，其家世代為國家宰輔。羅什大師的祖父達多洒脫自在，卓爾不群，聞名於國內外。父親鳩摩炎，聰明而有氣節原則，在即將繼承國相之位時請辭出家。他東渡蔥嶺（今帕米爾高原）後，當地的龜茲國王聽聞他放棄了榮華富貴，非常敬佩仰慕，親自前往國城外迎請他作為國師。

龜茲王有位妹妹，剛剛年滿二十歲，見識廣博，悟性高超，聰慧敏捷，過目不忘，聽則能背。她身上有顆紅色的痣，按照相學的說法，這預示著將生育智慧的兒子。她拒絕了諸國派遣前來問詢自己生辰的提親媒人，但當見到就鳩摩炎後，便一心一意要嫁給他，逼迫想要出家的鳩摩炎娶她為妻，不久就懷了羅什。

羅什大師在母胎中時，其母自覺對事物的領悟力比往常更為高超，她聽聞雀梨大寺有許多遠近聞名的大德，又有得道高僧，便與王公貴族家的女眷，以及諸位有德行的比丘尼（註：受具足戒的出家女僧），終日在大寺內供養齋請諸位僧人，聽他們講經說法。

一日，羅什母親突然無師自通地通曉了天竺（印度）語，對她發難詰問，她的回答都能窮究其旨，開顯幽隱，了達無礙，令眾人驚嘆欽佩。當時有名叫達摩瞿沙的阿羅漢說：這位王女必懷有智慧之子，並為大家講說了舍利弗（註：佛陀大弟子，被稱為「智慧第一」）在母胎時的神奇事迹作為佐證。

待羅什大師出生後，他母親便忘記了自己的婚誓，突然極想出家，但丈夫卻並不同意。不久之後，她又生了一個兒子，名叫弗沙提婆。羅什母親後來出城遊玩，見到墳墓間枯骨凌亂，便深深思維人生之苦，發下誓願此生一定要出家修行，如不能剃度，便不再飲食。

絕食的第六夜裡，她氣力全無，異常虛弱，眼見就熬不到第二天了。鳩摩炎怕妻子撒手人寰，方才同意她出家修道。因未落髮剃度，羅什的母親仍不肯進食，直至來人為她剃度，才開始飲食，並於第二天受沙彌尼戒，此後仍舊好樂禪定，一心精進，毫不懈怠，直至修學證悟初果阿羅漢。

圖為蘇巴什佛寺遺址。蘇巴什佛寺又稱昭怙厘大寺，位於新疆庫車縣城東北卻勒塔格山南麓，建於魏晉時期，鳩摩羅什曾在此講經。該寺在隋唐時興盛至極，唐玄奘也曾在此逗留兩個多月。七世紀中葉，該寺佛事興隆，晨鐘暮鼓，幡火不絕。晚唐(九世紀)漸趨衰落，十三至十四世紀被廢棄。

少年天才：

過目不忘辯才無礙

國王尊崇親自供養

羅什大師七歲時隨母出家，師從法師學習佛經，每天能背誦千句偈誦——每句偈誦有三十二字，每天能背誦三萬二千字。誦完阿毗曇（註：指佛教中的祖師高僧對佛經的闡釋和論著）後，師父為他講授其中的意義，馬上能理解其義，通達其理，對經中的幽微之處無任何不解。因為羅什母親是龜茲國王妹妹的緣故，當時，民眾對他們母子供養猶多，為避開名聞利養，母親便帶著羅什大師避走他國。

羅什大師九歲時，隨母親渡辛頭河到達罽賓國（今克什米爾地區），得遇著名大德盤頭達多大師，這位法師是罽賓國國王的堂弟，智識精深，心胸寬廣，才華明達，見識廣博，獨步當代，對經律論三藏和修多羅、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、優波提舍這小乘九部博通熟習。能從清晨至中午，默寫千句佛偈；從中午到晚上，再背千句偈誦，因此名震諸國，眾人爭相拜師。

見到盤頭達多大師後，羅什便遵禮拜師，學受《雜藏》中的《中阿含經》《長阿含經》共計四百萬字。達多大師常稱讚羅什資質非凡。就這樣，羅什大師名聲大噪，傳到了罽賓國國王耳中，國王請羅什大師進宮，並請來眾多外道論師共同向他發難問詰，圍攻爭吵。

外道見羅什大師年幼，心生輕慢，出言不遜，但大師抓住他們言辭中的漏洞，進而挫敗，令啞口無言，心中信服，慚愧不已。見狀，罽賓國國王對羅什大師愈加尊重，賜給該國的上等禮遇——每天供養大師鵝臘一雙，粳米和面各三斗，酥六升，並在大師所住的寺院中安排比丘五人，沙彌十人照顧大師的生活起居，就像弟子侍奉師父一樣，由此可見國王對大師的尊崇程度。

圖為位於新疆阿克蘇地區拜城縣的克孜爾石窟壁畫。公元四世紀，龜茲王國的佛教已很興盛，不僅修建了很多裝飾富麗、規模宏大的寺廟，還集中能工巧匠和著名畫師等，大興土木建造氣勢恢宏的克孜爾千佛洞。克孜爾石窟群修鑿的年代開始於東漢，結束於唐末。歷代龜茲國王均沒有停止對克孜爾千佛洞石窟群的建造。

羅漢預言：

此沙彌當大興佛法

度無數人

羅什大師十二歲時，母親帶他回到龜茲國。諸國爭相賜給他顯赫的封號爵位，大師對此一概謝絕。當時，母親帶羅什大師前往月氏（今甘肅省蘭州以西直到敦煌的河西走廊一帶）北山，一位羅漢見到羅什大師後，對他母親說：你要好好守護這位沙彌，如果他到三十五歲時還沒有破戒的話，一定會大興佛法，度無數人，如同優波毱多尊者（註：佛教西天第五祖，印度阿育王門師）一樣。如果在三十五歲前破戒的話，則無法實現這種成就，只能算位才明智聰，領會佛法意旨的僧人而已。

羅什大師在沙勒國（即疏勒，今新疆喀什地區，塔里木盆地西部一帶）時，曾將一個又重又大的佛缽（註：一說為鼎）舉過頭頂，心說：缽這麼大，但為什麼這麼輕呢？動了這個念頭後，缽馬上變得沉重難耐，隨即掉落。羅什母親在了解緣由後解答說，因為孩子你的心有分別的緣故，同一個缽才會產生輕重不同的變化。

羅什大師居沙勒國一年，其年冬季誦阿毗曇，對《十門》《修智》等諸多品目無師自通，並通達其意趣奧妙。他還能對《根本說一切有部》所依六部論書的義理對答如流，毫無障礙。

沙勒國有一位名叫喜見的三藏法師，對其國王說：不可輕忽這位沙彌，王上宜請他為大眾講經說法，這樣做有兩種利益：其一，我國僧人會慚愧於不及羅什大師而奮發努力，精進修行了；其二，因為羅什大師是龜茲國人，國君之妹——公主的兒子，龜茲王必定認為尊重羅什大師就是尊重他本人，而與我國交好。

沙勒王採納了他的建議，隨即設法會請羅什大師升座說法，講解《轉法輪經》，龜茲國王聞訊後，果然遣重臣為使節，以回報沙勒國的示好。

講經說法之餘，羅什大師開始尋訪閱讀其他宗教的經書，並認真學習了圍陀含多論，通曉了很多關於文辭創作、音樂制度和演講論辯等方面的學問，又博覽閱讀了婆羅門教的經典四吠陀及「五明」——工巧明（工藝學）、聲明（語言學）、醫方明（醫學）、因明（邏輯學）和內明（婆羅門教義），對有關日月等天體運轉規律的學問，及星相、占卜、相宅、相墓等方術莫不了解，進而能預知凶吉，言必驗證，猶如咒符一樣準確。

羅什大師性情坦率豁達，不為細微的禮節習俗所禁錮，同參道友都懷疑他德行有虧，但大師明了自己的心行，知道自己在做什麼，對此並不在意。

上圖為《新絲綢之路》紀錄片中的鳩摩羅什形象。下圖為新疆拜城縣克孜爾石窟前的羅什大師像。

初遇大乘：

摯心渴仰 如獲至寶

當時，有莎車王子、參軍王子兩兄弟，放棄了皇位繼承權而出家為僧，哥哥法號須利耶跋陀，弟弟法號須利耶蘇摩。須利耶蘇摩大師才學技藝蓋世，專以大乘佛法教化眾生，其兄及諸位修學者皆以他為師，羅什大師也對他尊崇侍奉，親厚至極。

利耶蘇摩大師後為羅什大師講說《阿耨達經》，當大師聽聞「陰、界、諸入，皆空無相」時，詫異地問：這部經的意義何在？它完全是在破壞佛法！蘇摩大師答說：眼根等一切世間諸法並不是實有的，你既執著有眼根，但它賴以形成的因素卻不是實有的。羅什大師聽後震撼又迷惑，便與蘇摩大師研究核確大乘小乘的義理同異。

就這樣經過一段時間，羅什大師方才知道佛法的真諦所在，便開始專門研習方等之學（註：「方等」為一切大乘經教的通稱），並慨嘆說：昔日學習小乘的我，猶如不識真金而認銅為金的人。為求得大乘佛法的真意，羅什大師受持誦學了《中觀論》《百論》及《十二門論》等大乘論典。

不久，羅什大師隨母親前往龜茲國界以北的溫宿國（今新疆阿克蘇地區），那時該國有一位道士，辯才英秀，諸國聞名，他前往官府手擊王鼓而發誓說：誰能辯論勝我，我自當斬首認輸！羅什大師前往應辯，以佛法了義、不了義二說檢驗對方的論點。道士感到迷茫而若有所失，頂禮羅什大師後，隨即皈依三寶。

羅什大師因此聲滿蔥嶺，譽滿河西。龜茲國王親自前往溫宿國迎接羅什大師回國，為國人講說諸佛經，四方咸敬仰，無一人能之相比。

當時龜茲國有王族女出家為尼，法號阿竭耶末帝，她博覽群經，精於禪定，據說已證二果阿羅漢。聽聞羅什大師講法後歡喜踴躍，便舉辦了一個更大型的法會，為請開示大乘經典的奧妙。羅什大師為大眾詳細講解演說諸法皆空、諸法無我，五陰（註：五陰指色、受、想、行、識）和十八界（註：十八界指六根、六境、六識）假名為「五陰」「十八界」而非實有等義理，聽聞者莫不有悲欣交集之感，懊悔自己這麼晚才聞悟真理。

圖為蘇巴什佛寺遺址。蘇巴什佛寺又稱昭怙厘大寺，位於新疆庫車縣城東北卻勒塔格山南麓，建於魏晉時期，鳩摩羅什曾在此講經。該寺在隋唐時興盛至極，唐玄奘也曾在此逗留兩個多月。七世紀中葉，該寺佛事興隆，晨鐘暮鼓，幡火不絕。晚唐(九世紀)漸趨衰落，十三至十四世紀被廢棄。

弘誓東行：

「雖復身當爐鑊，苦而無恨」

直至二十歲時，羅什大師在王宮內受具足戒（比丘戒），師從卑摩羅叉大師學習《十誦律》。一段時間後，羅什母親計劃前往天竺，臨行前向龜茲王白純說：您的國家即將衰落，我和羅什就此告辭。

行至天竺時，羅什母親證悟三果阿羅漢，分別前，母親對羅什大師說：大乘深教應在震旦（中國）廣宏，將它傳到東土，唯有依靠你的力量，但於你自身不利，這樣也可以嗎？

羅什大師回答：利彼忘軀是為菩薩道，如果能使大乘教法流傳東土，啟蒙痴黯，令眾生洗塵除垢，了悟真諦，即便我身再處煬爐之中，也苦而無恨。

羅什大師於是留住龜茲新寺，在寺側的舊屋中發現一本《放光般若經》，便開始研讀。魔羅（註：指欲界第六天主，障礙人善事者）遮蔽了經文，使經書一片空白，空無一字。羅什大師知道這是魔羅從中搗亂，究研經文的誓願愈加堅定，仍舊對著經書讀誦。接著，他聽到空中有聲音說：你是有智之人，何必非得讀這部經呢？大師說：你這小魔快快離開吧，我心堅如大地，不可退轉。

羅什大師在新寺停住兩年，廣泛學習背誦大乘經論，洞悉其奧秘。

圖為蘇巴什佛寺遺址。佛寺遺址牆體現大部分存在，土塔保存完好，北部有17個禪窟，造型奇特，內殘存部分壁畫和石刻古龜茲文字。遺址以佛塔建築群為中心，發現有廟宇、僧舍、洞窟、佛塔、殿堂等遺迹。出土有銅器、鐵器、陶器、木器以及壁畫、泥塑佛像等遺物。還有寫有古民族文字的木簡及殘紙。

為師者師：

「和尚是我大乘師

我是和尚小乘師」

龜茲國王特令工匠鑄造金獅子座，鋪以珍貴的大秦國錦緞坐褥，請羅什大師升座說法。大師辭謝說：家師盤頭達多大師還未能了悟大乘佛法的奧義，因此欲親自前往勸請弘化，無法停留於此。頃刻，盤頭達多大師千里而至。龜茲國王問說：大師為何光臨弊國？達多大師答說：一來聽說弟子羅什大師所學所悟的大乘佛法非同尋常，二來聽聞君王讚歎弘揚佛法，因此冒著危險，不遠跋涉，來到這個令人嚮往的國家。

因為師父的到來，羅什大師欣喜滿願，為他講說大乘經典《德女問經》，講析「諸法空相」的深理，這是昔日他和師父都不知也不信的，所以首先對師宣說。

達多大師對羅什說：大乘經教有什麼特殊之處，使你如此推崇？羅什大師回答說：大乘法博大深廣，清靜無為，闡明諸法皆空的道理，小乘法見解有局限性，存有漏失之處。

大師反問：你所說的「諸法空相」之理讓人驚懼，怎能捨棄諸法而好「空」呢？猶如昔日狂人，令織師搓麻成繩，對它的細度和品質要求極高。織師留心，制繩細如塵埃，狂人還是嫌繩子太粗。織師大怒，手指空中說：這是細線。狂人問：為什麼我看不到？織師答：此線極細，像我這樣優秀的工匠尚且看不到，何況外行呢？狂人大喜後付錢給織師。此後這位織師每每效仿，屢次因那「看不見的細繩」而得到上等獎賞。現在，你說的這個大乘「空」法就猶如這看不到的細繩一樣，有其名而無實。羅什大師便以類比譬喻的方法多次為大師推陳講解，耐心至極。

經過一月有餘，盤頭達多大師方才信受大乘教理。大師感慨說：弟子見師父未能了達妙理，反而為師父啟蒙志向，這個說法如今得到了驗證！達多大師隨即頂禮羅什為師，並說：羅什和尚是我的大乘教授師，我是羅什和尚的小乘教授師。

西域諸國皆敬服羅什大師的品學風采，每年講法時，各國國王都紛紛長跪在法座旁，請羅什大師踩著他們的身體登座說法，可見他們對大師的敬重達到什麼樣的程度。這時的大師，其道行之高潔遍傳西域，也令東部諸國震撼。

上圖為甘肅武威鳩摩羅什寺。羅什在姑臧、涼州（今甘肅武威、張掖）停留積年，歷經戰亂及政權更迭，坎坷歷盡。

下圖為位於甘肅省敦煌市古城南部的白馬塔，建於公元386年，是紀念北涼時高僧鳩摩羅什東傳佛教，路經敦煌城時死去的白馬而修建的。此塔已經多次修葺，現存的白塔具有明代藏式風格。據記載，白馬塔還於1930年出土過一座0.9米的黑石造像塔，上刻金剛經，但不久即遺失了。

坎坷歷盡：

為他開戰 逼他娶妻

當時，苻堅入據關中後篡位稱王，史稱前秦，有外國的前部王和龜茲國王弟前來出使朝覲苻堅。苻堅接見時，兩位外王有意取悅，說：西域多產珍奇，請秦王派兵安定，接納當地諸國歸附。至前秦建元十三年（公元377年）正月，太史（註：官職名，掌管天文曆法）奏請苻堅說：有星辰出現於象徵外國的地域上空（註：我國古代占星術認為，地上各周郡邦國和天上一定的區域相對應，在該天區發生的天象預兆著各對應地方的吉凶），這預示著將有智慧大德前來入輔中國。苻堅答：朕聽聞西域有位鳩摩羅什，襄陽有位高僧叫釋道安，莫非是他們？隨即便派遣使節前往兩地請高僧入秦。

至建元十七年（公元381年）二月，西域的鄯善王和前部王等入秦請苻堅西征。建元十八年（公元382年）九月，苻堅派遣驍勇善戰的騎兵部隊將軍呂光、陵江，以及將軍姜飛，與前部王和車師王一道，率領七萬大軍，前往討伐龜茲國、焉耆國（註：今新疆焉耆縣一帶）等西域諸國。

臨行前，苻堅在建章宮設宴為呂光餞行，並對呂光說：帝王應天理而治國，以愛蒼生如子為本懷，怎能因為貪求他國國土進而討伐呢？此次出征西域，是為求有道之人的緣故而已。朕聽聞西域之國有位鳩摩羅什，通達佛法，了悟法相，對天文命理陰陽方術嫻熟通曉，他的德行才學堪當諸學者之宗師，令朕日思夜想。賢哲是國家的珍寶，如果你攻克龜茲國，定要快馬加鞭將羅什送回國來！

呂光的征討大軍還未到龜茲時，羅什大師便提醒龜茲國王白純：龜茲國運已衰，現在勁敵出現，眼下正由東方而來，對他們您宜以恭敬順從的態度對待，不要反抗。白純不聽，對戰秦軍，結果被呂光攻破國城並殺害，其弟白震被呂光立為國主。捕獲羅什大師後，呂光沒有了解測度他的智慧氣量，只從表面看到羅什大師是個年輕人，便以對待凡人的態度捉弄他。

呂光強迫羅什大師娶龜茲公主為妻，大師拒而不受，苦苦推辭，極耐心又謹慎周全地解釋不能娶妻的原因。但呂光卻說：和尚的操守也超不過你的父親，有什麼理由非得這樣固執推辭呢？他設法使羅什大師飲下易醉的濃酒，將他與龜茲公主共囚密室中，被強逼至此，大師遂虧其節。呂光還命令大師騎牛，騎桀驁不馴的惡馬，希望他摔下來出醜。而羅什大師常懷忍辱之心，坦然處之，安詳不改，其厚德巍巍，令呂光深感慚愧而停止惡行。

圖為甘肅武威鳩摩羅什寺。圖中的佛塔內名為羅什塔，傳聞葬有羅什之舌，創建於東晉十六國後涼時期。武威羅什寺歷經滄桑，多劫多難。至民國時，殿宇僧舍無一倖存，現僅存的羅什塔，即羅什祖師圓寂荼毗後「薪滅形碎，唯舌不壞」之舌舍利塔。雖風塵滿面，仍挺立如初。近年來，在佛教四眾弟子的努力下，羅什寺得以再度重建。

以慈報惡：

料事如神的國師

令歷位君王欽敬

呂光返回秦國中途，命部隊停在山腳下，將士休整。羅什大師說：不可在此停留，否則下場狼狽，適宜帶領軍隊遷徙山上。呂光沒有採納他的意見。入夜後，果然下起大雨，爆發山洪，水深數仗，死亡士兵數千者計。這件事令呂光開始親近羅什大師，對他另眼相看。大師對呂光說：這是一片不祥的凶亡之地，不宜久留。推測運道，揣度命數，應速速返回，途中必有祥瑞之地可以停留。呂光聽從了大師的建議。

到涼州後（今甘肅武威），聽聞符堅已被姚萇殺害，呂光命三軍批素戴孝，軍臨涼州城南，於關外稱王，年號太安。太安元年（公元386年）正月，姑臧（今甘肅武威）起大風。羅什預言：這風不祥，未來會有奸臣叛徒出現，然而不勞平定，叛亂自定。不久，梁謙、彭晃接連叛亂，皆被出兵消滅。

到呂光改號後的龍飛二年（公元398年），張掖轄地臨松（今甘肅民樂縣境內）一少數民族「盧水胡」族男子沮渠男成和他的堂弟沮渠蒙遜叛亂，推舉建康（今甘肅張掖）太守段業為君主，年號北涼。呂光派遣庶子——秦州（今甘肅天水）刺史太原公呂纂，率領五萬大軍討伐。

當時的輿論稱段業等叛亂者屬於烏合之眾，呂纂有威勢得人心，勢必全面攻克。呂光為此拜訪羅什大師，大師答說：審視這次出兵，並未觀察到它的好處。隨即，呂纂戰敗，償業於合梨。不久，又發生了郭黁叛亂事件，呂纂命令大軍輕率還擊，又被郭黁打敗，僅得以殘存性命。

呂光麾下擔任中書監的張資文采俊雅，倍受呂光器重。張資生病後，呂光四處為他尋醫救治。有位外國修道人羅叉，自稱能治癒張資的疾病。呂光大喜，重賞羅叉。

羅什大師明了這位修道人心懷欺詐，便對張資說：羅叉無法治癒你的病，只是徒勞折騰而已。冥冥之中命運雖隱而不現，但可以事試探。羅什大師便以五色繩挽結，燒成灰末，投入水中。他說：如果繩灰能浮出水面，還原成繩子的形狀，你的病則無法痊癒。頃刻間，繩灰浮出水面，恢復繩形。隨即，便發生了羅叉治療無效的事，沒過幾天，張資便病逝了。

不久，呂光死亡，其子呂紹繼承帝位。數日後，呂光的庶子呂纂殺呂紹自立為王，改號咸寧。咸寧二年（公元400年），有豬生子，一個身體三個頭。東廂房又有龍出現，從井中飛到帝王理事的大殿前盤卧，待天亮時就消失不見了。呂纂以為這是祥瑞的徵兆，將大殿命名為「龍翔殿」。

不久，又有黑龍出現在當陽九宮門上空，呂纂便改「九宮門」為「龍興門」。羅什大師上奏說：本該隱而不現的龍出遊顯現，不正常的豬妖出世，這都是在傳達異相。龍屬於陰類，它的出入都有規律，依時勢而定。而現在人們屢屢見到就屬災禍，必有下人謀反犯上。此時君王宜克已修德，以響應上天的警戒。

呂纂不聽，與大師下棋殺子時不經意戲言：砍胡奴頭！羅什大師答：您不能砍胡奴頭，胡奴將砍他人頭。這句話大有深意，然而呂纂卻沒能領悟。

呂光的弟弟呂保有一子叫呂超，小名便叫「胡奴」。後來呂超果然將呂纂斬首，冊立其兄長呂隆為君主。人們方才知道大師說的話被驗證了。

圖為陝西省戶縣草堂寺山門及大殿。草堂寺古稱長安逍遙園，又名大寺。後秦弘始三年(401)，皇帝姚興迎西域高僧鳩摩羅什至長安，住此譯經。茅茨築屋，草苫蓋頂，以山為宅，以草為堂，故起名「草堂」，是中國最古老的佛教寺院之一，是我國佛教史上時間最早、規模最大的佛經翻譯場。

入秦弘教：

逍遙院里蔥變香草

長安城內瑞應連連

至此，羅什大師已停留在涼州（今甘肅武威）積年（註：據史料為17年）。呂光父子既不弘揚佛法，故羅什大師便積聚涵養自身對佛法的精深知解，沒有對大眾廣為宏化。此時，求請大師前往中土的苻堅已逝，兩人再不能相見。

直至姚萇篡位關中後，也被羅什大師的聲名才德吸引，虛心邀請他前往後秦。但諸位呂氏王族認為大師足智多謀，怕他為姚萇作謀師，便不許大師東去後秦。姚萇死後，其子姚興繼位，再次派人敦促，請羅什大師前往後秦。

姚興後秦弘始三年（公元401年）三月，出現了不同根系樹木連理相生的現象，長安（今陝西西安）逍遙園（今陝西戶縣草堂寺）內的蔥變成香草，被認為是吉祥的預兆，將有智者前來。至五月時，姚興派遣隴西公碩德西去討伐呂隆，大敗呂隆軍隊。九月，呂隆呈奏疏歸降後秦。姚興這才得以迎接羅什大師從邊關進入中原。

圖為羅什大師翻譯的《金剛經》《梵網經》菩薩心地品。讓中國人耳熟能詳的佛經如《阿彌陀經》《法華經》《金剛經》等，均由羅什譯出。

譯經巨擘：

譯經三百餘卷

文義圓通遠超前人

當年十二月二十日，羅什大師到達長安，姚興對他以國師之禮相待，極為優待恩寵。二人以智言相對，整日聚在一起促膝長談，共同研究佛法的微妙之處，極盡勤奮地研探大道，以至於一年到頭都在研習，完全忘記了疲倦。

佛法東傳漢地始於東漢漢明帝時期，經歷了魏晉後，流傳的經、論漸漸多了起來，而支謙、竺法護等前人翻譯的經論多有義理前後抵觸，對佛學專有名詞及在漢語中難以找到對應表達的梵文辭彙等，多用類比等方法來解釋的問題。

姚興少小時就通曉崇敬三寶，堅定志願搜集輯錄佛門經藏。而羅什大師既住錫其國，姚興便請他入住西明閣及逍遙園，翻譯出諸部佛經原典。大師對這些經文多能背誦，且對其義理無不通達，能流利譯為漢語，且讀音和意義都圓暢無礙。

翻閱舊時的漢譯佛經，其義理多有錯誤，這都是由於譯者對梵本的理解偏失造成的。於是，姚興大開譯場，命僧?、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘位僧人咨照羅什的知解翻譯佛經，更詔令羅什大師翻譯《大品般若經》（註：即《摩訶般若波羅蜜經》）。

當時，羅什大師手持梵本佛經，姚興手持舊時的漢譯本，再與羅什大師新譯的版本相互比照勘校，凡是與舊譯本相異之處，新譯本的義理皆圓通無礙，令眾人無不驚訝讚歎，心悅誠服。

姚興認為佛法義理博大精深，其教其行純善無惡。在他看來，對佛法僧的堅定信仰是出離苦海的渡口，是統理世事，堪破世相的最高法則，因此以小乘九部經（註：「小乘九部經」含義見前文註解）為精神寄託，潛心研究佛教三藏十二部（註：佛說經分為十二類，亦稱十二分教，包括長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記），並著有《通三世論》，以勉勵大眾明了因果。後秦的王公貴族乃至各階層對國君的崇佛風範十分恭敬讚歎。大將軍、常山公姚顯，以及左軍將軍、安城侯姚嵩都篤信因緣業報，屢次請羅什大師在長安大寺中升座講說其新譯佛經。

羅什大師相繼譯出《小品般若波羅蜜經》《金剛經》《仁王護國般若波羅蜜經》《十住經》《妙法蓮華經》《維摩詰經》《思益梵天所問經》《佛說首楞嚴三昧經》《持世經》《佛藏經》《菩薩藏經》《佛遺教經》《佛說莊嚴菩提心經》《諸法無行經》《菩薩訶色慾法》《自在王菩薩經》《十二因緣觀經》《無量壽經》《阿彌陀經》《千佛因緣經》《禪秘要法經》《佛說彌勒下生成佛經》《佛說彌勒下生經》《十誦律》《十誦律比丘戒本》《梵網經菩薩戒本》《大智度論》《成實論》《十住經》《十住毗婆沙論》《中觀論》《百論》《十二門論》等，總共三百餘卷（註：據《開元釋教錄》記載，共有74部384卷。），這些漢譯經典暢達梵本神韻，神顯佛法源頭，將佛心法意的奧妙真諦，以極致準確的方式表達了出來。

當時，四面八方研究佛教義理的僧俗善士，不遠萬里外雲集長安，這宏偉的盛況經久不衰，影響深遠，至今為眾人所傾仰。

上圖為中國凈土宗初祖廬山慧遠大師。

下圖為美術作品中的羅什大師與什門才俊。

眾之法眼：

慧遠大師傳書咨疑

三千才俊皆出什門

建康龍光寺的釋道生（註：即《高僧傳》中的竺道生大師）大師對佛法的理解智慧入微，能超脫文字的束縛，領解書面之外的深意。學習經藏時，他每每害怕舊譯經文與佛陀原意相矛盾，便前往關中【註：「關中」是指「四關」之內，即東潼關（函谷關）、西散關（大震關）、南武關（藍關）、北蕭關（金鎖關）。現關中地區位於陝西省中部，包括西安、咸陽、寶雞、渭南、銅川、楊凌五市一區】向羅什大師請教咨決。廬山釋慧遠大師（註：即中國凈土宗初祖慧遠大師）學貫群經，是遺住娑婆，度化眾生之棟樑。然而當時距離佛陀住世，可隨時咨請疑問的時代已過久遠，慧遠大師在學習經教中有諸多疑問，便以書信諮詢羅什大師，書信內容詳見《慧遠傳》。

早先有僧人名叫僧睿，才智識見高明，常跟隨羅什大師傳寫經典。羅什大師每每為僧睿講解印度的文法修辭體式，比較其與漢語文辭的異同。他說：「天竺（印度）舉國有風俗，甚為重視文字的文法體式，其文體韻律，以能伴音樂為佳。但凡覲見國王，必要讚歎其德行，而拜見佛陀的禮儀，則以歌詠讚歎為貴。所以說，我們在梵本佛經中見到的偈頌，都是這種形式。但將它由梵語直譯為漢語，就會失去梵語原句的煥美文辭，雖然傳達了原典大意，但其文體卻相隔太遠。就如同嚼飯給人，不但失去了飯菜的美味，還會令人作嘔一樣。

羅什大師還曾作頌辭贈給弟子法和：

心山育明德，流薰萬由延。

哀鸞孤桐上，清音徹九天。

（註：「哀鸞」是佛國凈土中一種能發出微妙柔軟、和雅美聲的聖鳥，所演唱的是清凈法音。，「九天」指天的最高處。）

大師總共作了10首這樣的偈子，文辭比喻都與此類似。

羅什大師雅好大乘經典，志向廣為弘揚，他常常感嘆：我若是執筆作大乘論書，不是迦旃延（註：迦旃延為佛陀弟子，被稱為「議論第一」）能夠相比的。但現在身處秦地，這裡能理解第一義諦的人寥寥無幾，我猶如折翼之鳥，被困於此，還有什麼可論的呢？於是凄然息止了造論的念頭，只為姚興著寫了《實相論》兩卷，並注釋了《維摩詰經》。大師出口成章，其著作一次即成，無須刪改，辭喻婉約，義理深邃。

【編者註：據史料記載，羅什門下有名德才俊三千餘人，著名者有道生、僧肇、僧睿、道恆、曇影、慧觀、慧嚴、道融、僧正、僧遷、法欽、曇無成、僧導、僧業、僧嵩等大師，後世有什門八俊、四聖、十哲之稱。】

圖為紀錄片《新絲綢之路》中的鳩摩羅什形象。

示現度眾：

能吞針方能取妻

但取蓮花不取泥

羅什大師神情似洞照世事，為人傲岸出眾，遇事立即通達領解，其智其慧罕有人能匹敵。且他天生性情仁厚，其心博愛眾生，謙遜無我，循循善誘，勸化眾生，終日無所倦怠。

後秦君主姚興常自以為仁慈地說：大師睿智慧穎，悟性超群，天下唯一。如果一旦轉世（註：此處婉指去世），法種後繼無人怎麼行呢？於是便派了10位歌舞伎女，逼迫命令大師接受。自此以後，就不讓羅什大師住在僧寮中，為他另建官署，以豐厚充足的物質供養。此後，每當升座說法時，大師就先拿自己破戒的事作譬喻，警戒眾僧不要效仿，他說：臭泥中生蓮花，你們只採蓮花即可，不要把臭泥取上來。

【編者註：與後人的想像不同，關於羅什大師戒虧一事，有評論講述了一則著名公案，或能體現他的大士境界：大師在草堂寺期間，有僧見其受妻不住僧舍，便託詞效仿。大師聽聞後，於缽內盛滿細針，遍請諸僧，說：你們如果能仿效我吃下這些針，就可以蓄妻室了。」說罷，像跟吃平常食物一樣，張口將針全部吞下，而後沐足，自雙足毛孔中一一取出。諸僧見此無不慚愧羞澀，心悅誠服，不再有懷疑的異想。

後人多以羅什大師「戒虧」一事為言柄詬病大師德行，卻不知聖者深悲切願，為度眾生乃作示現。猶如白蓮質潔氣清，出淤泥而不染，而俗心者以染污眼目觀聖者之心，則不見高潔，只見淤泥。】

當初，羅什大師在龜茲國時，跟從卑摩羅叉律師學習戒律。待卑摩律師前往關中後，羅什大師欣喜不已，極盡師道之理。卑摩律師不知羅什被逼破戒一事，就問他：你與漢土因緣深厚，有受法弟子多少人？羅什大師答說：因漢土的經、律還未能齊備，新譯出的佛經及各部論，多是我譯出的，三千僧徒，也都從我聽受佛法。但因累世的業力障礙深重，所以沒有資格接受他們對我行敬師之禮。

神僧杯渡（註：杯渡尊者不知姓名，因人們常目睹他乘木杯渡水而被得名「杯渡」，尊者修行境界莫測，神異事迹無數，而被記載於《高僧傳》）在彭城，聽說羅什大師在長安，便感嘆道：我與羅什在這場幻化的遊戲中一別已有三百餘年了，相見杳然無期，只有期待相逢於來生了。

上圖為陝西草堂寺內的鳩摩羅什尊者舍利亭。下圖為舍利亭內的羅什舍利塔，內供奉有羅什舍利。塔建於唐代，玉石結構，單檐亭閣式，高2.33米，上有後人所刻「姚秦三藏鳩摩羅什舍利塔」的刻字。

舌根不壞：

深領佛心 傳持法印的明證

臨圓寂前，羅什大師微覺身體四大（註：「四大」指地、水、火、風，佛教教義認為人的身體由這四大元素構成，四大調和便身體健康，反之。）不適，於是口念三遍佛咒，請一位外國弟子按此吟誦以治療自救，沒來得及等到弟子照做時，便感到將不久於世。於是大師強拖病軀，向大眾道別說：我們因佛法相遇，竟未能窮盡此心奧秘，又將輪轉後世，心中哀傷無法言說。我自認混沌愚昧，聊且充當傳譯佛經的角色。總共翻譯出的三百餘卷經論中，唯有一部《十誦律》，未來得及刪改煩蕪，但保存了本旨，必無差錯。願我宣說翻譯的所有經典能流傳後世，令一切大眾都能通達弘揚。今天，在大眾面前，我願立下真實不虛的誓言，如果我所傳譯的佛經沒有謬誤，待此身焚化後，舌頭便不焦爛。

後秦弘始十一年（公元409年）八月二十日，也就是東晉義熙五年，羅什大師於長安圓寂。他去世後，即以外國風俗，於逍遙園荼毗（註：佛教術語，指火化）。薪火熄滅後，身形粉碎，只有舌頭不壞，未燒成灰。後來，一位外國僧人來到中國說：羅什大師所能諳知背誦的佛教經藏，翻譯出的尚不到十分之一。

羅什大師最初名為「鳩摩羅耆婆」。按照當時外國人的取名習俗，多以父母親的名字為本名——羅什大師的父親名叫鳩摩炎，母親字耆婆，所以兼取兩人的名字為名。

然而，對大師去世的年份，各種史料記載不一，有的說是弘始七年(公元405年)，有的說是弘始八年(公元406年)，有的說是弘始十一年（公元409年）。考察七與十一之說，或是因為字形訛誤造成的。而有關譯經的目錄中，也還有弘始一年（公元399年）的記載，恐怕附和這三種說法的其他記載，都是錯誤的。

大士在人間鳩摩羅什大事紀

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出身王族

父親鳩摩羅炎為婆羅門，即將繼承相國之位時避走出家，至龜茲國，被龜茲國王白純的妹妹看中，強嫁給他，後生鳩摩羅什。

天才博學

7歲出家，過目不忘，每天能背誦小乘經典3萬多字。對世間的知識，如醫術、占卜、星相、文辭、語言等無所不通。10歲時在罽賓國與外道經師辯經獲勝，聲名大振。12歲時隨母遊歷諸國，在溫宿國挫敗自稱「天下無敵手」的外道論師，名震西域。

為師者師

學盡了小乘經教和世間知識後，鳩摩羅什法師同他母親到印度去學大乘經典，而後專弘大乘。教授鳩摩羅什小乘佛法的老師聽說後千里迢迢趕來龜茲求法，拜鳩摩羅什為師。

譯經巨擘

前秦苻堅聞羅什德行，派大將呂光率7萬大軍攻佔龜茲國，以武力迎接鳩摩羅什前往長安。羅什大師期間受盡屈辱，於政權更替中被困涼州17年。而後，後秦姚興遣使迎請鳩摩羅什到長安，奉為國師，講譯佛經。羅什相繼譯出《大品般若經》《法華經》《維摩詰經》《阿彌陀經》《金剛經》《十誦律》、《梵網經》等經律，及《中觀論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實論》等論。譯經總數《出三藏記集》作35部294卷，《開元釋教錄》作74部384卷。

責編丨譯文丨排版丨雋永西平

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