既是道教五方五老，又是佛教首席菩薩，觀音屬於佛教還是道教？

既是道教五方五老，又是佛教首席菩薩，觀音屬於佛教還是道教？

我們在看《西遊記》的時分，不知道會不會產生這個主意，觀音菩薩歸於哪個派系的呢?歸於釋教仍是歸於道教?

這兒觸及兩個疑問。榜首，依照釋教的經典教義，佛是落髮人，而菩薩是未受戒的在家修行者。菩薩和佛在釋教中是有嚴厲差異的，菩薩不是落髮人，通常泛指崇奉釋教但沒有落髮受戒的人。

把菩薩和佛相提並論的景象，首要出現在內地民間，實踐在釋教界內部，這個差異仍是很嚴厲的。而在台灣寺廟中，關於菩薩的理解仍是堅持釋教正本的界說，就是用來稱號在家修行的人。台灣寺廟的和尚，關於到廟中隨喜的香客和通常的遊客，就是是用菩薩的稱號。

趁便多說一句，在釋教的寺廟中，佛和菩薩的塑像，從塑像所做的裝修就可以一望而知。佛像的身上，沒有任何裝修，而菩薩的塑像，身上裝修富麗，有寶石簪纓等等飾物，是常人的裝束。這也是佛與菩薩差異的一個證實。

第二，觀音崇奉歸於我國特有的民間崇奉

釋教在我國撒播近兩千年，這中心除了釋教自個的開展演變以外，釋教經典與我國本鄉文化聯繫，也衍生出一些共同的崇奉，宗教研討把這種崇奉稱為民間崇奉。觀音的崇奉就歸於這種宗教景象。

觀音崇奉源於釋教，因為釋教中有觀音這個人物，但民間崇奉的觀音，又不同於釋教的觀音。釋教的觀音是男身，釋教寺廟中的佛像，無一例外都是男身。這是釋教的教義所規定的。而我國民間崇奉的觀音是女身，與釋教的經典教義有差異。

總歸，菩薩不是佛，指的是在家修行的人。觀音是我國民間崇奉，也不是釋教的佛。

彌補一點我的看法：依照釋教的經典，女身是不能成佛的，因而，女身要成佛，要再通過一次輪迴，轉為男身才幹成佛。我國因為民俗的特色，沒有裸體的佛像，而在印度，你能夠看到裸體的佛像無一不是男身。之所以說是男身，因為其佛的塑像上男子的器官一個不少。本來，在佛像的刻畫規則中，就對男子「那話」有具體規定。我舉這些事例想闡明的是，假如佛非男非女，那麼釋教在刻畫佛像時就不會故意著重這些。

相同，佛是菩薩，菩薩是佛，則對錯男非女這種思辨方式的另一種表達。假如佛和菩薩是一回事，最佳爽性直接稱號觀音佛。至今對觀音稱號不能改口，即是由於釋教對佛和菩薩的界說不可逾越。

這兒涉及到的問題是，釋教在我國傳播一千多年，釋教在我國本土化的過程中，經過與我國文化的交融，發生了許多的演化。而這種演化必定和初始釋教的某些教義發生對立。佛是「非男非女」，「既是佛又是菩薩」等說法即是對這種對立的一個合理的解決方法。但要了解釋教的正本界說，則要明白這些觀念發生的布景，這樣才幹知道釋教本來的原意。

把經典帶入現實，在現實中重現經典，《精讀西遊記》是一個有溫度、有觀點、有內容的公號，歡迎關注。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！