父親節：說說中國的父子關係和「隔代親」

一年一度的父親節就要到了，這個節日在中國的影響力可能並不如母親節。因為中國的父子關係，似乎是平淡的、甚至是嚴肅的。我們習慣於用「嚴父慈母」來形容自己的家庭關係。

連我們熟悉的歌《常回家看看》，歌詞都是這麼說的：「生活的煩惱，跟媽媽說說，工作的事情，跟爸爸談談。」看來，似乎跟爸爸在一起就只能談大的事情，嚴肅的事情，很難有一種感情的傾訴與流露。這就是我們中國人的情感特點。

為什麼中國的父子關係——尤其在父親和男孩子之間會呈現出這樣一種情況呢？

也許先說一個小故事會比較有意思：

據記載，孔子有「弟子三千，達者七十二」，這是一個非常大的學生數目了。有一個人叫陳亢，我們不知道他是不是孔子的學生，但是他又和孔子有比較多的交流，易中天先生調侃他是「編外粉絲」，我們也姑且這麼認為吧。

有一次，他向孔子的兒子孔鯉問道：「您在孔夫子那裡，得到什麼特殊的教誨了嗎？」意思大概是說，你是他兒子，作爹的難免要給兒子吃點小灶，這個問題似乎有點狗仔隊的水平。

孔鯉說道：「沒有。我有一次看見父親在家中站著，我恭敬地邁著小步子快速走過去，父親看見了我，就問：『你學《詩》了嗎？』我回答說沒有。父親看著我說：『不學詩，無以言。』於是我從他身旁退下去，開始學《詩》。過了一段時間，有一天，我又一次從他身邊經過，父親叫住我問：『你學《禮》了嗎？』我回答說沒有。父親說：『不學禮，無以立。』於是我又退下去學禮。我作為孔子的兒子，只得到這些教誨。」

這個「編外粉絲」陳亢聽到這些回答以後，非常高興，也許他從中發現了什麼有意思的內容，他一個人離開了，口中說道，「我問一個問題，卻得到三個答案，知道了學《詩》、學《禮》，還知道了君子要疏遠自己的兒子。」當然，這個疏遠的意思，就是說不要親近，不要給自己的兒子有什麼特殊關照。這件事情被記錄在了典籍之後，得到了非常大的傳播和認同。

因此中國的父子關係就這樣奠定了底色。人們說「慣子不孝」，當父親的對自己的兒子太親近，是要被拿來批評的！

而中國又有另一種關係，叫做祖孫關係，我們又知道一個詞叫「隔代親」。

當一個人做了爺爺有了孫子之後，對待孫子的感情和兒子就大不一樣。老人們常常帶著孫子玩，陪孩子到處跑，或者教孩子讀書，生活中各種各樣的寵愛甚至溺愛，深遠的期待與關照都會給到這個年紀尚幼的孩子身上。

這種現象可不是在生活中才能發現的，在歷史上甚至是帝王家庭中也很容易出現。

我們知道康熙皇帝是清代比較賢明的君主。由於他的太子胤礽不太令自己滿意，最終他廢了這個太子，傳位給了四阿哥胤禛也就是雍正皇帝。

而我們史家認為，促使康熙皇帝做出這個決定的，不但有雍正幹練可堪大用的因素，還有一個因素就是雍正的兒子弘曆天資過人，深受康熙帝喜愛。

康熙有幾十個孫子，本來孫子們都難以見到他一面，而雍正在康熙來自己家中玩的時候，裝作不經意地說了一句「您的兩個孫子還沒見過聖顏呢」，高興之下，康熙就見到了當時還十來歲的弘曆。弘曆的聰明立刻打動了康熙，過一段時間他破天荒地決定帶弘曆進宮培養。

在避暑山莊之中，祖孫兩個人朝夕相伴。康熙帝在批閱奏章，弘曆就在旁邊磨墨寫字。有時候康熙累了，站起來就走到孫子面前，手把手指導他寫。吃飯的時候，祖孫兩人坐在一桌，爺爺不斷地給孫子夾菜。有的時候，康熙接見大臣，也讓弘曆在一旁陪同。

這樣的機會讓祖孫兩人的關係迅速升溫，而這更意味著清王朝最高權力的未來的交接已經就這樣定下來了。

為什麼中國人會有獨特的「隔代親」現象呢？

只從經典找原因，要找到《禮記》。《禮記·曲禮篇》中有一段話：「禮曰：『君子抱孫不抱子。』此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之，屍必式。乘必以幾。」

這說的是過去一種祭祀儀式叫屍祭。在這樣的行祭活動中，孫可以充當祖父之「屍」，如果孫的年紀小就要由人抱著充當被祭的屍，而子卻不可以充當。

但是我們在讀書的時候難免會有些觸類旁通的想法，比如說讀到「君子遠其子」和「君子抱孫不抱子」的時候，難免會想到如何處理親緣關係，從而按照書上所說的規則去辦。從這個意義上說，又是一種對經典的再解釋。而老人在陪伴孩子的時候，因為孩子的天真可愛，常常能獲得最大的快樂。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！