道醫學堂丨人體培生類體元

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人體培生類體元

編輯/中國道醫研究院

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人體內的培生類性體，是指道家天元神修金丹法中，既承傳上2500 年以前最古老的修身得一、守一法（也稱真一法）的精華，同時又適應漢唐以後人們智能發展的需求而產生的一種修身方法，簡稱金丹法。金丹法中所伴生的培育生成體元的方法，能夠在人體內、在本體體元和氣與精的基礎上，培育誕生一批完全可以獨立於命體而存在的性體，簡稱之為培生類性體，也可稱之為體元。

在修身學和道醫學中，這類培生類性體，實踐修身者和道醫從業者，都是必須掌握和實踐並實現的內容，我們在此作要點性的介紹，詳細內容則需要閱讀專述，以利實踐。

在人類的進程中，自從人們離道失德，從道和德的高峰跌落，進入仁治時期以後，滑入了迷失先天本性，屈從後天智能的時代。但是道和德並未離棄人類，而且人類中始終都有一批人，無私無欲地研究和實踐著同歸性慧主持生命的美好時期，並且由此而誕生了2500年以前的得一「守一」修身辦法和漢唐以後的「金丹法」，共同構成修身修真的巨系統，成為生命科學皇冠上的明珠。培生性體的方法，就是

金丹法中天元丹法一脈的技術方法，在人元丹法和地元丹法中，則缺少這一部分關鍵性的內容。

金丹法，具以「長生飛仙」的功效，也就是說在金丹法的修持中，是一種性命雙修的方法，通過聚煉體內的元精和元氣，主動培生體內先天的體元，既能夠使命體獲得健康長壽，同時培生性體也能全息地凝聚完整的靈光，即使沒有命體的存在，也能夠達到超越時問和空間的永生。

而且，由於培生類性體能夠擺脫肉體有形的制約，而自由地活動於雙重時空環境內，因此在道醫學中他們能充分發揮智識所不能實現的功能，充分展現性慧的無時空屏蔽性，最大效能地發揮在醫學領域中的作用。所以道醫實踐者必需了解這一系統的全貌，並且實踐出成就，才能成為名符其實的道醫。

1

元神性體

元神這一性體，對於他的來源，歷史上說法紛紜，並不統一。近代有的理論家甚至輕率定將魂或者心臓的丹元判定為元神，其實只要「困難於其易，為大於其細」地進行分析，並不難得出正確的結論。簡而言之，元神產生的來源分為三途徑。分別為：自然產生、歷史啟用、以法培生三大途徑。

自然產生，並不是任其自然所能產生，而是在順其自然的過程中誕生。其中的關鍵是「順其」二字，需要順應和把握住體內大地中，天氣降而地氣升的機理，並且「精凝氣聚」於關鍵部位，他才能誕生。例如，許多禪與道兼修的實踐者，在長期認真地坐禪和內照下丹田的實踐中，莫名其妙地在下丹田中出現一個新的生命，由嬰兒體態逐步長大，最後可以離體自由出入：這種情況就是一種順其自然而培生，「精誠所致，金石為開」，無心插柳柳成蔭的真實寫照。恰似《西遊記》中所描述的「石猴」誕生的環境和過程。只是這種情況下誕生的元神，所需要的時間較長，元神本體的品和質皆不高。而且實踐者如果沒有接通玄源，道經師三寶未立，沒有玄師將他接人法界培養授藝。那麼他就始終是個石猴，只能在花果山（肉身），水簾洞（下丹田）里，成為體內眾性體中的「山大王」。難以對性命雙修真正有所作為。石猴式的元神，在法界也不會被任何「行政機關」接納，只能形單影隻地活動；如果他不能以德自律，盡干違反德善之事時，

則會被玄界視同為「妖」，易被誅滅。當然，這類自然生成者的主體，如果能主動尋師教導，相助連通玄源法脈，並且從此尊道貴德，高度重視修心的實踐，其元神也必定會跨越「美猴王」的階段而進入「孫悟空」的境界之中。而這一類型的人中，也有些人雖然找到老師相助，但是卻未能將尊道貴德放在首位，三修一化行中並不重視修心，不遵循「去心而從性」的法則，而只重視修性修命或者迷於法者，那麼成為一代「齊大大聖」的美猴王，就是一個不可逾越的過程。必定會禍亂於法界，損害於他人，造下無邊惡因，甚至會被剿火於無形之中，

歷史啟用，是一種累世修行的積累過程。常見於在一點靈光的歷世滾動中，在歷史上曾經「自然誕生」，或者實踐過正確的方法而培生，誕生過元神，運用過元神助修。但是，由於三修一化行不徹底、不全面，未能循德而歸於道中時，就發生了命體衰敗解體，但是元神仍在法界中存在（據教學叫觀察。既往獲得的物元也同樣存在著保存現象），等候著新的肉身載體，重新合一而接續前修，繼續實踐。

這種屬性的元神，常常共性地存在著一個特點。那就是法性強，能力高，但是其德性的品和質並不完善，存在著許多缺陷與不足。需要修身者花較大精力使其類似「稟性」一樣的一些不足徹底改變，提升他的內在品和質，符合德和道。

歷史啟用的元神，在下丹田中常常是突然出現，並不完全表現出由小至人的過程，或者在新的小元神出現或成長時，突然出現而兩者合一，成為一體。重新擔負起性命雙修的責任。 以法培生，是指依照特定的方法、程序在體內進行實踐，從而完整地實踐整個培育生成過程，以法培生包括「內聚成形法」、「符號催生法」。兩種方式，前一種可以獨立使用，但是所需要的時間較長。後一種方法則需要前一種方式作為基礎，才能產生效果。所以常見的是兩種方法合用，從而取得較佳效果。

道家修身的以法培生元神，為了確保元神的品質符道合德，超越石猴、美猴王、齊天大聖等低劣品質階段，能夠合格地直接擔負起幫助修真者修身的史命。所以高度重視「心性修持大道生」，在運用培生法之前，需要高度重視修心煉己，建立忠信不惑的修德進道信念，確立尊道貴德，唯德是從，少私寡慾，大公無私，慈愛萬物，秉規持范的德性品格。全面修持信德、仁德、義德、禮德、智德，轉化陰我心的識神，抑制和轉化遊魂、鬼魄、識神、濁意、妄思等體元的陰性活動，杜絕和防止五大陰神在五臓中生髮情志活動中的怒氣、悲氣、喜氣、恐氣、思氣。嚴防內五賊在心身中的活動和影響，以仁慈博愛，寬恕感恩，忍讓負辱，預防和杜絕遊魂「凶」性的內生外發；以善待萬物，利生舍己，濟安拔危，助人為樂，預防和杜絕鬼魄「惡」性的內生和外發；以明理識法，光明磊落，秉持規範，預防和杜絕識神「貪」性的內生和外發；以謙恭處下，虛懷若谷，聲色不迷，預防和杜絕妄思「痴」性的內生和外發；以誠信因果，忠一不二，穩重厚道，預防和杜絕濁意「亂」性的內生和外發。

修真者和道醫者，必須長期堅持這些以德修心修性的原則，在格物致知、誠意正心、修心煉己上苦下功夫。只有具備聖人般的品格，才能正式進入修身階段之內，實踐聖人之治的方法，從而培育出一個在品格和質量上基本合格的元神。如果並不重視這些原則和前提，在修心煉已未達到要求前就輕率地、過早地培育元神，就必定會導致元神品質上的先天不足。元神雖然培生出來，卻並不能給修身修真、道醫學習帶來任何助益，相反，由於元神品質上的低劣，會使他將人心中的劣根稟性全部承襲下來，具備性情狂躁，言行僭越，目中無人，心胸狹窄，蒙昧少慧的特徵。行為上則及其容易表現出：凶、惡、貪、痴、亂。這樣品質的元神，在並不重視修心者的體內和體外，再接受人心智識中不良心念的熏染後，就會將人心的私心食慾成倍地放大，變成一個十足的「妖」猴。在這種情況下要想再改變他的品質時，就十分困難，想一想「齊天大聖」的轉變過程，也就知道其中的難度了。如果沒有如來佛一般的手段，那麼今生休想架馭他為自已的修身求真服務，修身一生也就難有真實的成就了。因此，嚴格按照「胎嬰養虛」、「幼兒養性」的原則，用道德的能量培養自己的性體元神，是絕不可以掉以輕心的大事。

只有在高度重視修心煉己的前提下，並且自已也堅信能培育出一個素質，在品格健全的元神時，才能在啟靈、開靈以後，進入培育養煉元神的實踐之中。

元神的培育，三魂七魄是基礎，五臟陽氣是元素，元性是其種子。五臓陰神能成功制約和轉換成陽性，從七魄中能夠提取陰精，陽三魂已經壯實和開始升華以後，洗魂則魂變為基礎培生性陽神，煉魄則魄變為基礎培生性陰神。這對陰陽具備良好的符合德性的條件時，陰陽合而元神生。備好天德地氣物質，外部和內部的能量不斷地進行輸養。其次的關鍵是找准位置，靜養以待。其過程需要在體內的元精、元氣、元性能夠初步全面調動的基礎之上。運用正覺正念的陽我意識 ，有計劃有目標地和合四象，攢族五行之質元氣和全息信息，將體外體內之靈光真氣，聚合成體，養育成形，元神自生。

常人是一種「人代我生」，培育性體則是一種「我代我生」。運用體內的陰阿而「自生」的初級「身外之身」。元神這一體元，是一個完整的無相世界中的生命，肉眼不可見，具有獨立生存和自主活動的能力。他的出現能夠使修身這完全進入修身中的嶄新境界之中，有利於擺脫後天智能的制約性，使修真初步從對智能的依賴性中解脫出來。這一步的完成，就是實現脫離後天智識束縛，重新返回性慧主持生命

的第一步。

元神共有較好的先天信息與後天信息的雙重複合性，他對有相世界與無相世界的了解和正確把握，遠勝於後天智能百倍。對於一個品和質具佳的「孫悟空」而言，只要人的後天智識能夠尊重他，在道o德一的共同目標中相處，他就能像西行路上的孫悟空一樣，帶領人的後天智識，遇水架橋（上善治水，人法地煉精化氣），逢山開路(業力釋放阻擋時，相助清因化業 ），降妖除魔（相助於抑制清理體內五陰神、五賊的各種蔭動生髮邪氣、毒氣作用於智識），扶助心中陽我轉化剛我心，順利完成全部修身修真過程程。

元神不僅有以上功能，而且他能自由穿越陰陽，突破太極弦的障礙直接與師相聯繫，獲得指導幫助。他能自如地運用物元和獲得質元，能夠明顯提高物元的使用效能，更高質量地獲得質元能量。比單純用後天智識與玄源體元聯繫，運用物元（太極球、旋極球、各種法器、符圖），採擷質元，效果和質量，無法比擬。

在道醫的臨床實踐中，將依靠他作為主要執行者而完成查因診斷、實施治療、調控預後等等過程，使顯態中的治療與方案更為符合因果關係等等客觀規律，從而獲得更佳效果。

2

玉神性體

元神生成以後，如果品質優良，後天智識能夠高度與其配合，修身修真則極為容易進入煉精化氣，聚氣成丹的實證階段中，正所謂「神成丹就」。人體內質元的高級狀態是丹，丹又依據其品質的不同而分為多種，最基礎的質元丹體是「：玉液還丹」。玉液還丹生成後，即會產生一個「丹成神就」的變化。

在玉液還丹的基礎上，只要修身者堅持正確的實踐方法，就會在內觀默照中，無為而為地誕生一個新的生命體，玉神性體。

玉神性體是命體中精和氣全息性的新生命，雨夜還丹所產生的玉丹，就是他的命蒂所在，能量根源所在，所以丹的品質也就決定著玉神的品質，丹的能量的強弱，決定著他活力和能力大小。

玉神的職能主要是在體內與生命體的形體結合，主持命體的先天轉化，質量的提升。玉神能夠主持命體擺脫遊魂、鬼魄、識神、濁意、妄思五大陰神對體內先天腎水的攝取濫用，能夠扶助龍煙、丹元、常在、皓華、玄冥等陽神在臓腑中的正確活動，抑制七魄在體內的陰性

活動。同時玉神能從整體協調性上、系統管理上對先天腎水的調用，進行統一管理，合理分配。玉神對體內精、氣能量的全面參與管理功能，能夠使修身者及其迅速地步入更高層次，更高質量的先天轉化，有利於順利凝結體內的金液還丹和聖神的誕生。

3

聖神性體

培生性的聖神性體，是三種培生性體中最高級的一位性體，古代又將他稱之為不滅金身。他可以在宇宙和法界中全息性地長生不滅，他能夠獨立地脫離肉體而與世長存於高維空間法界之內。所以古人說：「長生飛仙，則唯金丹。」

聖神的培生，是一個自然無為的過程，他的培育需要較高的心性素質，德件水準。需要在修心煉已中，較為全面地清除後天心智對生命的束縛和影響，在「去心從性」，明心見性的原則上，達到一個較高的水平。

聖神性體產生的基礎，與玉神誕生的基礎大同小異，所異者是質元能量的不同。聖神誕生於體內凝結金丹成功的基礎之上，在體內沒有凝結金丹之前，體內難以直接培生孕育出聖神。只有極少數是丹與神一起同成，這種少數的出現，必定伴隨著玄中恩師的全力支撐和主持。在德國的學生中，就曾有一例是三田三丹爐三神同時一起烹煉和培生性體。實屬金丹學中之罕見。

聖神是人體內的純先天，不帶任何後天氣質的高級生命體。是與德一和道o同頻共質的生命。他本身與體內的一點靈光結合相當緊密，全息性地與一點靈光這個生命的本性相通。他同樣不依賴於命體的存在與否，而可以獨立存在。並且他的出現，對命體質量的改變，能夠產生重大的作用，對肉體的健康發揮良好的養生作用。

聖神的培育生成，昭示著生命的一性一命，已經發生質的飛躍性先天轉化，其中尤以性體系統的先天轉化最為全面，命體的先天轉化也進入了一個良性發展的新時期。由於性體系統的轉化比較全面，後天智識的識神，必定會出現退位的現象而被迫交出對生命的統治權，仍舊回到臣服的輔佐之職中。去心從性，由本性真我主體牛命的格局，在聖神的實際主持下，深入實踐後，就能夠較全面地得以實現。聖神的培育成功，在道醫的治療中能夠表現出一種「無為而無不為」的境界，從而使疾病的診斷，疾病的治療，進入一個比較簡易的過程之中。

體內的元神、玉神、聖神，這三個性體，都是屬於應用體內的精炁神，在隱中恩師的親切關懷相助中，通過修心修性修命化因，增陽滌陰，攢簇五行、和合四象而逐步培生而成。培生，就是他們最大的特徵之一，能夠完全獨立於一性一命而存在，就是它們的共性。金丹的培育三神，在唐代以後得到長足的發展，成為人們一項普遍遵循的實踐方法。成就了眾多的金丹實踐者，使他們實現了長生飛仙的目的。

眾多的金丹修證者中，雖然明顯長壽者相對於古代而言並不多，但是性體的長生和性體飛升再不入六道，脫離五行卻全部都能實現。

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