朝鮮宣布：牛郎織女傳說是我們的，已正式列入非遺！

如果說朝鮮、韓國有什麼共識，那就是他們對於歷史的熱愛：你的是我的，我的還是我的。繼韓國人將中國傳統節日中秋節申報非遺後，朝鮮官方正式宣布，將牛郎織女傳說等列入朝鮮非物質文化遺產目錄。

原來的

朝鮮通

已被封。請關注置頂

朝鮮通二世

，依然原來的配方、熟悉的味道，謝謝大家的不舍不棄。

牛郎織女傳說

朝鮮官方特彆強調：牛郎織女傳說高句麗時期發生後至今相傳幾千年的傳說，反映了朝鮮民族特點。「祖先創造的文化遺產作為民族的財富放射著燦爛的光芒」。

在中國，牛郎織女傳說一直被稱為「四大民間傳說之首」，是每個中國人兒提時代最早的啟蒙故事。

牛郎織女故事一經出世，就以不同的形式流傳到日本、朝鮮、韓國、越南、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞等國。

下面朝哥給金正恩元首上課時間，今天的題目叫：牛郎織女。看黑板啦。

關於牛郎織女最早的記載，可以追溯到《大戴禮記》中的《夏小正》，《大戴禮記》是中國傳統《四書五經》中《禮記》的一個傳本。《夏小正》則是中國現存最早的一部農事曆書。重點講究夏曆（現在的農曆、陰曆）各個月份氣候、景觀、星象、農事，最遲成書也在春秋時期。

《夏小正》中記載：

七月，漢案戶。初昏織女正東鄉。斗柄懸在下則旦。

翻譯成現代的語言是：七月，銀河在天空的中央從北到南垂直地穿過，天剛剛黑，就可以看到天空東邊的織女星（類似於行星沖日，整夜可見），北斗星的斗柄朝下時已接近黎明時分。

在這本農事曆書里第一次出現了「織女」的名稱。

《詩經·小雅·大東》：

維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章，睆彼牽牛，不以服箱。

譯文：看那天上的銀河，河水粼粼在放光。但見天上的織女，一天七次行路忙。雖然一天七次行路忙，卻總也織不成美麗的花樣。看那明亮的牽牛，不能來回駕車輛。

其中的織女、牽牛均為天上星宿，全詩其實是嘲諷貴族尸位素餐：織女奔忙終日，卻不織布；牽牛明亮，卻不拉車。

秦代的文書里，牽牛織女已經有了婚姻關係。湖北雲夢睡虎地秦簡《日書》裡面提到嫁娶忌日有兩條相應記載:

戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄。

戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，不出三歲，棄若亡。

其實就是拿牽牛、織女這兩人來舉個例子，說的是如果在這兩天結婚，就會以離婚收場。

《古詩十九首》里進一步擴展了故事細節：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

《迢迢牽牛星》是產生於漢代的一首文人五言詩，此詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河阻隔而不得會面的悲劇，抒發了女子離別相思之情，寫出了人間夫妻不得團聚的悲哀。

到了南北朝梁武帝之時，殷芸在《殷芸小說》里寫下了牛郎織女傳說的第一個完整版本：

天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。

殷芸小說的來源是當時民間流傳的志怪故事，街談巷語，由此可見《牛郎織女》的戀愛故事已經在民間盛行很久了。

當個人獨裁和狂熱的民族主義攜手面對古代歷史的時候，歷史便成為隨意拿捏的泥團。政治的強力和民族自卑的心理糾纏在一起，歷史便成了強權體制下用以粉飾當朝的宣傳工具。

為了把金日成塑造成「民族主義英雄」，朝鮮當局把朝鮮王朝的締造者、奉行對中國王朝事大延續政權600多年的李成桂塑造成民族叛徒。徹底否定新羅的正統性，積極評價古朝鮮、高句麗、高麗等王朝。

最典型的方式就是各種挖掘，朝鮮的每一次挖掘無非都是在證明朝鮮在古朝鮮、高句麗、高麗時代有多麼厲害，詭異的是，逢朝必反的韓國這次很例外，對這些考古發現全盤接受並發揚光大。

朝中社就曾以發表過《牛郎織女源於朝鮮》的報道：

2004年列入世界文化遺產的德興里壁畫古墓位於朝鮮南浦市，於408年修築，古墓墓頂上畫著反映太陽、月亮、星星等天體和高句麗人的信仰、古代神話的多幅想像畫。描繪牽著一頭牛的牛郎和身旁帶著一條黑狗的織女相隔銀河相望的壁畫，說明牛郎與織女的傳說當時就已經廣為知曉。

這被朝鮮視為牛郎織女傳說屬於朝鮮的「鐵證」。即便這個考古結果是真的，408年也只屬於中國東晉時代，比殷芸略早，但遠遠晚於中國的《古詩十九首》。

朝鮮的牛郎織女傳說，故事是這樣：

天河東岸北端，有一個國王的女兒，愛上了天河東岸南端一個女王的兒子，他們結了婚，生活得美滿幸福。不料國王為了把久別的女兒召回宮去，命令軍隊在他女婿睡著時，將女兒搶回來。女兒回來後，因思念丈夫整夜哭泣，身體日漸消瘦。

後來這對夫婦在夢中遇見了一位好心的天使，天使指定他們到天河中流去會面。可是國王卻事先藉助神秘的力量，把自己的皇宮由天河東岸遷到西岸。這對年輕的夫婦到了指定的地點，卻無法親近，因為他們之間隔著一道天河。他們相望垂淚，眼淚落到大地上變成了雨。

在朝哥看來，這個故事就是朝鮮當時拙劣文人根據中國文化改編的當代宮廷戲。其最大的硬傷是：男女主人公不再耕地、織布了，而是變成了公主和王子。試問：不耕地、不織布怎麼能叫「牛郎」、「織女」呢？

檀君神話

在朝鮮旅遊，所能看到的十之八九都是金日成一家有關的「革命遺迹」。

檀君陵是一個少有的例外，它就像一個重構朝鮮「自古以來」就是獨立國家的廉價道具，證明：朝鮮的始祖在大同江流域孕育出世界歷史上的第五大河流文明：大同江文明。

在朝韓的腦洞里，「大同江文明」和久遠可信的世界古代四大河流文明並駕齊驅，且更為古老。如果你對導遊提出質疑，導遊會很驚訝：「難道你們不知道嗎？」彷彿法國人不知道拿破崙、美國人不知道華盛頓。

大同江全長450.3公里，不及黃河的9%；就是在韓鮮境內，也只是第5大河流。說是大同江孕育文明，我大鴨綠江表示不服。

但大同江有一得天獨厚的最大賣點：完全在朝鮮的狹小國土內流動，與中國、韓國無涉，平壤沿岸還有「主體思想塔」一類偉大建築照耀光明，政治正確得一逼。中國有什麼資格與我共享第五大文明？

朝鮮、韓國的歷史學家都確鑿地認定：檀君生於公元前2333年10月3日，卒於公元前425年。

掐指一算，檀君活了多大歲數呢，1908歲！這很朝鮮。

但這言之鑿鑿的說法竟然被朝鮮、韓國官方正式寫進教科書。10月3日，是韓國和朝鮮的公眾假期，稱為開天節，開天節也是韓國的國慶日之一。

檀君最早載於高麗國國師僧人一然（1206-1289）的《三國遺事》，一然作《遺事》，本意：利用撰述稗史演繹檀君，借製造民族始祖激揚民族精神，表示對蒙元壓迫之反抗。

《遺事》稱檀君降生於太白山，一然自註：「太白，今妙香山。」

妙香山很多中國遊人都去過，著名的國際友誼展覽館就坐落在那兒，用以展示世界各國、組織及政治人物向金日成和金正日贈送的21.3萬餘件。暗示他們的領袖如何贏得全世界的愛戴。

但大約到18世紀末，朝鮮民族情緒高漲，開始將「太白山」故意編造為「長白山」，進一步演繹將中國東北視為所謂「古朝鮮」的疆域，並以此對中國主張領土主權。

據《三國遺事》這樣編造檀君建國的歷史：

天神桓因的兒子桓雄想下凡幫助人類，向他的父親要求將韓半島作為他的領地。桓因允准了他的要求，並派3000名隨從同他一道來到人間。

桓雄降臨在太白山山坡上的一棵神聖的檀香樹附近。他自號天王，建立了神城。他任命了3位大臣分別掌管風、雨、雲，並教臣民學習耕作、醫藥、木工、編織和打魚在內的360種技藝。他還教臣民辨善惡，並製作了一部法典。

當時有一熊一虎住在檀香樹附近的一個大山洞中，每日來到檀香樹前向桓雄祈禱。天王最後被它們的祈禱所感動。他將它們叫到跟前，給了它們20瓣大蒜和一小支神聖的艾蒿。他說：「吃下這些東西，百日之內不要見日光，如能做到，便可變成人類」。

熊和虎將蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。熊則安心等待，才過了21天，便變成了一個美貌的女人，後人稱之為熊女。

這位女人十分高興。但是由於找不到娶她為妻的人，於是她又到檀香樹前祈禱，希望能有一個孩子。

桓雄很憐憫她，便將自己暫時變成了人形。這位女人後來懷了孕，不就便生下了一個兒子，取名叫檀君。

全國的臣民對檀君的出生都十分喜悅，後來檀君成了半島上的君王。他定平壤為都城，稱他的王國為朝鮮。

此後，他將都城遷至太白山上的阿斯達。檀君統治了1500年才退位，成了山神。

在朝韓歷史學家中，朝鮮建國約為5000年前，是東方第一個古國，呵呵，整好比文明古國中國長一點，古人配合得不錯。

檀君神話是否可信？

一然是一個僧人，屁股決定腦袋，在編造檀君神話的時候，還摻進了私貨：故事的一開頭，「天神桓因」這種稱謂就出自佛教經典《法華經》。

而佛教的創立者釋迦牟尼生於前565年，逝於前486年，這，在檀君面前實在不值一提啊，一然啊，雖說只要愛國就可以隨便吹、吹牛可以不上稅，但污衊佛祖可是大罪啊。

佛教流入朝鮮半島是經中國大陸，而佛教傳入中國約在公元元年（王莽時期）左右，白馬寺猶在、豈能信口雌黃！而朝鮮半島有佛教要到372年了。「檀君」怎麼可能是佛教中天神所生呢？

還有一個硬傷，這個世界第五大文明缺乏文明公認的最基本門檻——「城市」，更不要提什麼貿易網路、傳統宗教信仰、灌溉排水系統了。

韓朝兩國史學家拚命鼓噪檀君朝鮮同時，竭力否認箕子朝鮮的存在。

按照中國的古籍記載：箕子是中國商朝末年遺臣，商紂王的叔父。箕子與比干、微子並稱為商紂王時期的「三賢」，也就是孔子在《論語·微子》中稱讚的「三仁」。

武王伐紂後，箕子便率領一部分商民遷居朝鮮，後來周武王封箕子於朝鮮，侯爵，史稱「箕子朝鮮」或「箕氏侯國」。被認為定都在大同江流域今平壤一帶。

令人莞爾的是，一然《三國遺事》認同箕子朝鮮的存在。一然所在的蒙元時代，朝鮮王朝以儒家正朔自居，箕子教化其民以禮儀和田蠶織作，並不認為崇拜箕子有什麼不好，反以得箕子教化為榮。

歷史啊，你的名字叫懦弱。

主體史學觀

朝鮮一開始對檀君視否定的，顯然檀君這個強大的IP對於灌輸金氏獨尊的「主體思想」是一個不好的分流。

1979年至1982年間，朝鮮出版《朝鮮全史》，談及檀君時仍稱之為「幻想中的神人」。稱：「檀君和檀君朝鮮正在被封建史學家和資產階級民族主義史學者誇張為實存人物和古代國家，他們編造檀君是古代朝鮮統治者的說法，目的是使其階級壓迫合法化。」

1993年9月7日，朝鮮歷史學家姜仁淑（女）在機關報《民主朝鮮》發表長文，放棄「神話說」，主張「檀君實有其人，其墓在平壤」。

21天後，朝鮮宣布說已發現檀君遺骨。10月2日正式發表《檀君陵挖掘報告》，宣布「古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土」，「傳統認為神話人物的檀君實有其人」。

報告稱，檀君墓位於平壤市江東郡西北大傅山東南坡，經挖掘，發現墓中有男女遺骨86塊，經組合，得知男子為身高170厘米的偉丈夫。用「常磁性共鳴法」數十次測定後認定是5011年前之遺物，遂斷定為檀君骨骸。

這一考古發現被認為對主體民族史研究具有非常意義。朝鮮開始組建超常規格的「檀君陵重建委員會」，著手建新陵。同時舉行大規模「檀君與古朝鮮」學術會議，考古工作者和各界學者一致肯定「檀君實在說」，並宣布平壤為人類發祥地之一。

1994年10月，新建檀君陵竣工。陵建在江東郡弘文里一座小山上，陵長寬各50米，全高22米，9層，由1994塊白色花崗石砌成,建有陵門、陵墓重建紀念碑、檀君記功碑及其他輔助設施。250階台階從山下直通陵前，平添氣勢，蔚為壯觀。

傳統的朝鮮歷史承續表為：古朝鮮（包括檀君朝鮮、箕子朝鮮、衛滿朝鮮）——三國時代——統一新羅——高麗——朝鮮。

這一表系的重大缺陷是：箕子朝鮮源於中國，有悖主體；另外，新羅的中心是南方，與金氏的統治中心不利。

1993年12月，朝鮮提出史學新體系，即古朝鮮（檀君朝鮮、衛滿朝鮮）——高句麗——渤海——高麗——朝鮮。

這一新的史學體系被稱之為「主體史學觀」，箕子朝鮮被徹底否定。而早在1959年春，金日成主席借建設牡丹峰青年公園時機親自下令毀掉平壤乙密台的箕子陵。

檀君墓的發現，檀君朝鮮被納入主體史學觀的時間也非常有意思：1993、1994年正值韓國崛起、朝鮮幾近崩潰之時。朝鮮最後一個封建王朝的都城漢城（現在的首爾）借奧運之勢扶搖直上。《勞動新聞》社論道破了檀君陵挖掘的真正用意：「檀君陵在平壤發現，說明平壤是朝鮮民族發祥地，是朝鮮民族國家形成和發展的中心。」

在極權統治者眼裡，無論牛郎織女，還是檀君、箕子，他們不僅屬於歷史，更是自己表演政治手腕的道具。

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