萬行法師：一心不亂做事就是修行

一提到學佛，大家總會談到自己的時間不夠，怕自己學不好佛，實際上這是一種錯誤的認識。如果你真的沒有時間去打坐、誦經、拜佛的話，你一心一意地去做世間的工作，本身就是在修道、就是在學佛。並非放棄世間的工作，把自己關在家裡誦經、打坐、拜佛，這才叫學佛。

不知道大家想過沒有，一心一意地誦經、拜佛和一心一意地工作，它們之間有什麼區別沒有？你一心一意地拜佛，是在做一件事情；一心一意地工作，也是在做一件事情。既然都是一心一意地在做某一件事情，從本質上來講，怎麼會有區別呢？你只要是能夠一心一意地做任何一件事情，都是在訓練自己的定力。你如果達到一心一意做一件事的境界，那就說明你有了一定的定力。你有了定力，想到任何一個國土去都可以。《阿彌陀經》里講，念佛念到「一心不亂」，才可以往生極樂凈土。它並不是說你「念佛」能夠往生極樂國土，而是因為你念佛產生了定力，有了一心不亂的定力做基礎，才可以往生西方國土。換句話說，你上班、工作一心一意，有了定力，你也可以藉助這個定力，想往生哪裡，就可以往生哪裡。並不是說只有誦經、打坐、念佛，才可以往生西方凈土。因為能夠往生，是通過誦經、打坐、念佛而產生了定力，並非是誦經、打坐、拜佛這些形式。任何一個法門都是為了產生定力，有了定力才能隨心所欲。一心不亂是最大的定力。

如果說世間的事你沒有辦法一心一意地去做，那麼你想通過誦經、拜佛達到一心一意（一心不亂），那更是不可能的。因為世間法是最基礎的，我們連世間法都做不好，都不願意去做，又怎麼可能通過修行，把學佛這種法做好呢？好多人認為世間法麻煩、複雜，實際上學佛修道，比世間法更要複雜。許多人誤以為只要打坐、只要誦經或者是拜佛就夠了，實際上這些僅僅是個皮毛、是個工具，藉助於這個工具，培養出我們的定力，這才是我們所要追求的目的（第一步的目的）。如果連第一步都達不到，都修不出來。那麼第二步的「慧」，就更難出現，因為「定」是基礎。

大家通常都喜歡打坐、誦經，實際上他是帶著一種散亂心在打坐、在誦經，他自己根本沒有覺察到。如果說你的散亂心很強烈的話，你誦的經再多、坐禪的時間再長，根本沒有多大用處。往往我們在做事情的時候，妄想反而更少、散亂心會更輕。如果你在做事情的時候妄念多、散亂心重的話，你思想就集中不起來，你就做不好事情。而你在打坐的時候，因為沒有事情做，坐在這個地方，名義上是在打坐，實際上是在胡思亂想，你覺察不到。這也就是為什麼古師大德們不主張信眾去打坐，而喜歡讓大家在「行、住」當中鍛煉自己的心態。

大家是否經常發覺，越打坐妄念越多呢？因為你坐在這個地方沒事情做，所以就會胡思亂想。如果是忙忙碌碌、很緊張地在工作的話，你哪裡有機會再去打妄想呢？你一心一意在做事情，這本身就是「定」。這個「定」與你一心一意念佛的「定」，有什麼區別呢？如果連最基礎的、做事情的定力都培養不起來，你想通過坐禪來培養定力，那更是困難。坐禪能夠產生定力，往往是很高層次的人才可以做得到的。而現在學佛的人恰恰相反，世間的事情沒有耐心去做，卻想直接通過坐禪來培養定力。實際上這樣的情況會發生在我們每個人的身上：明明是在坐禪，可是頭腦里卻像開運動會一樣，裡面的妄念根本斷不了，甚至沒出現過「一心不亂」，只有妄念紛紛，有時候在緊張的工作當中，更會出現「一心不亂」。

如此說來，生活中的每一項工作，都可以利用它來修道，它本身也就是在修道。不需要你放下手裡的工作，再把自己關起來修道。古人確有很多是呆在山上修行，那是因為他們在行腳若干年後，定力相當深了，需要最後的衝刺，才把自己關在洞里，住到山上，短期的修上1—3年，就成就了。我們現在是行腳的功夫沒有、願力也沒有、參學的知識更不具備，可是都想把自己關起來，一頭鑽進洞裡面修鍊，結果修上幾個月，長的修上一年、兩年，什麼也沒有，反而容易失去道心，怪師父的法門不對。

修道是需要大福報的人，才能做得到。不是說你坐在這個地方清凈自在、沒有人打擾，就證明你有大福報，這不叫大福報，因為任何人，只要狠一狠心，不管家庭、不管工作，都可以做到這樣。問題是，你這樣坐上幾年下來，是否能夠悟道？一個人成就，不僅是需要智慧，更需要福報。只有他的福、慧具足了以後，才能夠達到。通常大家所說的「功德圓滿」、「福慧具足」，是要靠在紅塵中任勞任怨的歷煉。

世間任何一件事情的成與敗，都需要因緣的和合與具備。我們學佛修道同樣也是需要因緣成熟以後，才能夠修道。進一步，才能夠成道。既然是需要因緣的和合，那就不是一個人可以達成的，佛門裡面通常講的「法、財、侶、地」這四要素，本身就不是你一個人可以成就的。但是你一個人可以去努力創造這些條件。拋棄世間的工作，為自己創造一個安靜的環境來修道，你會說這個條件我完全可以達到。固然這種條件你可以達成，但是你僅僅找到了一半。為什麼說這種環境你具備了以後，才是找到了一半呢？往往在清凈的環境當中，覺得自己的心性很穩定，可是一旦離開這個環境，平時所修的一點定力就消失的無影無蹤。因為我們修的定與慧，是在「動」中使用，是在紅塵中使用。既然是在紅塵中使用，你想完全脫離紅塵，不想進入紅塵而修來定、慧，那是完全不可能的。佛法離開世間，根本沒有立錐之地。實際上真正修鍊的道場是在紅塵。許多修行人離開紅塵、跑到山上，這才是真正的「小乘」。大乘菩薩的路線，絕對不會離開人群、離開社會。

修行和世間脫離，這僅僅是一個很短暫的過程。它真正的目的是為了更快地返回人間、進入紅塵。大家這麼一聽，是否會出現這樣一種心態：我們都閉關兩、三年，再趕快出來，返回紅塵，這不是很好嗎？乍聽起來確實很有道理，實際情況並非如此。一個人對紅塵沒有真正產生厭離心的時候，根本沒辦法離開紅塵修道，即使你暫時離開了紅塵，躲進了屋子裡，可是你滿腦子想的還是紅塵里的事情。想紅塵中的事情，一方面是周圍的環境迫使你想，比如說你有家庭，這是一個很現實的問題，你必須處理好。還有一種人，不是家庭需要他，而是他自己放不下社會上的這些七情六慾。當一個人沒辦法超越這些的時候，就算你條件具備了，暫時離開了紅塵、躲進了山洞，你的因緣沒有結束，過一段時間還會因為種種原因迫使你出來。

大家通常講到的「業力」，你根本就無法想像。任何一種因緣的成功，都不是現在馬上可以達成的，真的是要經過好多世，慢慢促成的。有的人不想出家，環境逼得他出了家；有的人想出家，環境逼得他出不了家。正所謂：各有因緣，莫羨他人。你現在處在什麼位置，處在什麼行業，你就安心做好自己的本職工作。世間法和出世間法沒有區別，從理上講，也許大家都明白，可是真正要接受的時候，就困難了。為什麼在理上明白了，而落到實際生活當中、落到言行當中又做不到呢？因為你僅僅是理解了，並沒有感受，還沒有實證到。你們在世間做過事情的人都知道，當一個問題出現在面前，沒有辦法解決的時候，你哪有機會去胡思亂想呢？當你整個身心撲在這件事上的時候，跟你整個身心撲在念佛、念咒語的時候，有什麼區別呢？

古時候經常有人舉行「般舟佛七」，就是七天七夜不睡覺、不坐下、不停地走動、不斷地念佛、繞佛。念到最後幾天，他身心高度疲憊，都僵硬了。你們可以想像，七天七夜不斷地繞佛，不睡覺，七天七夜就是慢慢地走，慢慢地走，甚至連飯都不吃，身心高度緊張，綳得緊緊的，怎麼會有機會打妄想呢？當他的身心高度緊張的時候，頭腦里的雜念自然會停止，一旦頭腦的力量停止以後，靈性的力量就迸發出來了。但是現在的人，很少走這條路線，也不適合走這條路線。目前通常走的路線是什麼呢？大家最熟悉的就是念「阿彌陀佛」或者是誦經。實際上這種方式是不緊也不松，你們是否注意過「不緊不松」這句話？它是一種什麼狀態呢？是一種什麼境界？不緊它就應該松，不松它就應該緊，又沒有緊，又沒有松，那麼大家身心的力量在哪一邊呢？肯定兩邊都不在，在中間。既然是在中間，你就沒有辦法入道。道它不是在緊的當中，就是在松的當中；不在緊的當中找到，就在松的當中找到。你又不想在緊張當中找，又不想在輕鬆當中找，你肯定哪裡也找不到。因為一個人在高度放鬆當中沒有雜念，在高度緊張當中也沒有雜念。雜念在什麼時候產生的呢？就是在不緊不松的時候，容易胡思亂想。密宗里身、口、意同時下手，就是為了高度緊張、高度忙碌、高度集中。他們是從緊張的一面獲取。而漢傳佛教的念佛、參禪，實際上它是從「松」的一面獲取。一直松下去，松到最後，無可再鬆了，一旦身心的力量反彈過來，就會有一個大的轉變。因為一個人的思想（尤其是一個凡夫的思想），如果能夠把它像鐘擺一樣，完全擺向左邊，就意味著它很快會擺向右邊，你能夠通過一個方法，把它全部擺向右邊的時候，就意味著它很快會擺向左邊。佛門裡面講：「不疑不悟，大疑大悟，小疑小悟」。你用不緊不松的心態去做事，去用功，就像鐘擺處在中間一樣，既沒有擺到右邊，也沒有擺到左邊，結果你是很難悟道。

一個人通過做世間的事情，能夠集中，一旦他把這個力量轉向修道，還是能夠集中起來。如果你連世間的事情都沒辦法集中起來去做的話，你把力量轉向修道，你同樣還是沒有辦法學會集中。你能夠在一件事情中學會了集中，那麼你把這個記憶、這個方法帶到任何一個領域裡面，同樣都能夠集中。不存在你做世間事能夠集中，把力量轉過來修道，就忘記了集中的方法了。我曾經說過一句話：中國共產黨的開國十大元帥是俗家人，如果他們真的能出家修行，每一個人都是一代宗師。因為他們對世間事能夠全心全意、忘我地投入，這種力量一旦轉移到學佛修道，同樣會全心全意忘我地修道。一個能夠全心全意修道的和尚，即便他還俗了，在世間法上他一樣會有一番大的成就；在世間法上有成就的人，他就是出家當了和尚，同樣也是做大和尚。因為他能夠把這種力量集中起來，一心一意去做。有些人他在家做事成就不了，他出家學佛也成就不了；他出家成就不了，還俗了做世間事，他也成就不了。因為他沒有辦法把這股力量集中起來，一心一意做一件事情。他只能帶著非常散亂的心做事。專心做世間的事和專心做佛門裡的事，絲毫沒有區別。做事，它只是一種方法、一種手段，它的目的是為了達到一心不亂。不管你採用何種方式，你能夠一心不亂，就是修道。

我經常愛給大家舉的一個例子：銀行里的會計、出納員在數錢的時候，都是高度集中，他們平時就養成了一種隨時就能高度集中的習慣。掌握了這種技巧、有了這種記憶力、習慣性，他們一旦把這股力量轉過來參禪、打坐，會如同他數錢時一樣，高度地集中。

力量只有一種，不存在世間法和出世間法，你把這個力量用到任何一個地方，都會有成就。問題是你是否駕馭了這種力量。在這裡住得時間久的人，都知道我講過如何訓練自己的散亂心的方法：晚上打坐時，把燈關掉，點上一支香，眼睛一直盯著這支香，每天晚上觀一支香。你能夠這樣做到一個月下來，你的雜念自然就會減少許多。當一個人散亂的心很輕的時候，再去做事情就會很清醒地去做，方向就會明確。不至於吃完了飯還不知道該幹什麼。到了現場還在發獃，眼睛瞪得大大的，不知道怎麼下手。為什麼會有這種情況呢？散亂心太重了。

古時候祖師們開闢道場的時候，哪裡有時間天天去打坐呢？為什麼古時候的祖師們，越是在艱苦的環境中，成就的越多呢？在道場建成了以後，到了第二代、第三代的時候，人才出現的越少了呢？因為第一代建道場的人，整個身心撲在道場上，每天都在忙，根本沒有時間打妄想。第一代把道場建好了，第二代不需操心去建了，優哉游哉、自由散漫。到了第三代、第四代，開始豐收的時候，就到了有利可圖、可爭的時候了，就更不會有心去修道了。

我們只要是細心查閱一下，就會發現：每一個廟裡的開山和尚，多半人都成就了。你們以後可以注意這方面的資料，去查閱一下。為什麼第一代建寺的人沒有時間去修鍊、誦經、打坐，早晚課都來不及去做，反而還會成就了呢？現在條件好了，有許多人不用去上班了、不用去建廟了，把自己關在屋子裡面，一天誦多少經、念多少佛，為什麼幾年下來卻不會成就呢？因為他沒有壓力，就像一個很輕的擔子放在你們肩上，你們還有多餘的力量東張西望、搖頭晃腦、擺來擺去。如果二百斤的力量放在你們肩上，你們路都走不了，哪裡還有機會打妄想呢？更不用說搖頭晃腦了。這個時候你的思想和你肩上的擔子合二為一了，這才叫做真正的「心與法合二為一」，這個擔子就是法門。如果你沒有辦法達到心與法合二為一的話，要想成就絕無可能。什麼時候修到心與所修的法合二為一了，你成就才有希望。

就像彈琴，剛開始學習彈琴時，自己聽不到自己彈琴的聲音，彈久了，熟練了以後，自己就能聽到自己彈琴的聲音。為什麼呢？就這個問題，我請教過教我彈琴的老師，她說，你猜猜看，為什麼自己彈琴聽不到，別人彈琴你能聽得到呢？因為你的手指不靈活，當你彈琴的時候，你的整個身心都集中在手指上，所以聽力就會減退。當你彈熟了以後，有足夠的能力放鬆了，你的思想轉移了，沒有放在手指上，你跳出來了；而手指已經形成了神經記憶、肌肉記憶，它自然而然的在彈了。因為你跳出來了，所以這時候你能夠聽到自己彈琴的聲音了。我們佛門裡面常常講的觀照者、旁觀者，實際上跟彈琴的道理一模一樣。

為什麼我們現在觀照者不出現呢、旁觀者找不到呢？因為你既沒有高度的緊張，也沒有高度的放鬆。學習彈琴，一開始 就是高度緊張，身心綳得緊緊的，彈上兩個小時，累得整個骨頭像散了架一樣，沒學會放鬆。等你彈上幾個月，甚至幾年之後，身心、手指自然放鬆了，彈起來一點都不會累。學開車也是這樣，剛開始，一上車，抓住方向盤，整個身心綳得緊緊的，開上幾個小時累得要死。等你學熟練了以後，用兩個手指放在方向盤上，輕輕地搭在上面就可以。因為我是剛剛學開車，所以我可以談這個道理。前幾天學開車累得要死，掌握了以後，才知道根本不需要力氣。這也就是為什麼剛開始大家學打坐時，坐上2個小時，整個身心就像散了架一樣，累得又僵又硬。而老坐禪的人，當身體累得不得了的時候，盤上半個小時腿，身體就放鬆了，體力就恢復了。越打坐身體越舒服、越輕鬆、精力越充沛。剛開始打坐時，坐上1個小時，就累得不得了了，想趕快躺在床上休息。為什麼？因為你不會利用打坐時放鬆，你必須要下座，躺在床上通過睡覺放鬆、下地通過散步放鬆。有功夫的人，可以通過打坐放鬆。所以不需要下座、躺下睡覺放鬆。

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