日本提出了「脫亞入歐」的口號，輕蔑的稱中國為「支那人」

倒幕運動這類軍事政變，好像技能請求更高，危險更大，陰陽兩謀，軟硬兩手，乃至殺人放火，白刀子進紅刀子出也並不稀罕，有時候跟混黑道沒有本質上的差異，總歸這是一項刀尖上的運動，怕死的肯定是幹不了的!日本有尚武的傳統，因而歷來就不缺好勇鬥狠的亡命之徒，所以玩這套玩的很成功。可是理論指導這類坐而論道的玩意，向來都是抄襲我國，基本上沒有自個的立異，不過日本又是一個十分長於照本宣科的民族，並且畫的虎，足能夠假亂真，乃至逾越自創，構成自個的特徵。

列強環視，槍炮威脅，方寸之地的日本所感觸的生計危機，比地大物博的我國要激烈千萬倍，因而憂患意識，進取之心使得日本人不得不接受列強的互易商貨請求。在才智了近代工業文明後，日本人發現，舊日的教師我國落後了，拿西洋各國任何相同東西都能把我國比下去，因而持續跟我國學步是註定沒有出路的，所以應當學習西洋。我國的死板的朝貢系統現已無法習慣新形勢的開展了，日本要融入西方國際，在這麼的國際大布景下，對日本國國運發生深遠影響的「脫亞入歐」理論出爐了。

理論的東西，大都被看作是禁閉思維的緊箍咒，可是只需不是僅有的真理，不至於讓人惡感，乃至還很受歡迎。有時候理論的東西，儘管不一定能有啥實踐的效果，可是最少供給了一個開展的方向，「脫亞入歐」即是具有這麼功用的理論，提出「脫亞入歐」標語的是日本近代聞名的思維家福澤諭吉，他這套理論的提出，讓許多憂患意識激烈的日本人發生了共識，這套理論的中心首要倡議學習西洋，建議全盤西化。

福澤諭吉生於身世日本一個下級武士家庭，可是早年有時機出國，在西洋遊學的閱歷讓他近距離的觸摸了歐美各國開展的真實情況，面臨工業文明，他深深的沉醉其間，繼而無限的敬慕，所謂「始驚」、「次醉」、「終狂」。回國後，他開端著書立說，宣傳學習西方，宣傳文明開化，先後出書了《勸學篇》和《文明論之概略》，並提出了國際各國應當不管巨細強弱，都要對等，他的理論中既有自強改造，文明開化的提法，又有民族自決與國家獨立的之說，對日本的民族豪情和憂患意識都有所照料。

1860年，福澤諭吉隨幕府官員搭船拜訪美國，近距離觸摸美國後，深為美國的繁榮富足和文明的程度所轟動，豐厚的物質，高度的文明，西裝革履，紳士風度，將身配武士刀，腳踏草鞋的日本使節甩了不知道幾條街了。而隨後他又隨團拜訪歐洲各國，歐洲各國，風土人情，衣食住行不只遠超落後的日本國，將天朝上國的我國也遠遠的比下去了。福澤一行不只了解了歐美各國的衣食住行，才智了現代化的電燈、電話、電報等，也觀賞了醫院、銀行、郵局等公共設施，更深化的了解了歐洲各國的議會制和現代化兵制。福澤諭吉覺得歐美這套太好了，日本要富足，要獨立，學習西洋迫在眉睫。

1885年福澤諭吉在《時勢新報》上宣布《脫亞論》一文，在文中，他說：

「我日本疆土雖位居亞細亞的東邊，但其國民的精力已脫去亞細亞的痼陋而移向西洋文明。可是意外的是近鄰有兩個國家，一個叫支那，一個叫朝鮮。這兩國的人民為亞細亞流的政教習俗所培養，與我日本雖無大異，但或許是由於人種的由來有所不一樣，處於相同的政教習俗中，其遺傳教學之旨卻有不一樣。日支韓三國相對而言，支韓更為類似，此兩國的共同之處即是不知國家改善之道，在交通便當的現世中對文明事物也並非沒有見識，但卻視若無睹，不為心動，戀戀於古風舊習，與千百年前的古代無異。

狡猾支那朝鮮對我日本沒有一點點的助益，並且在西洋文明人看來，三國地輿相接，有時乃至將三國相同看待，以評估支韓的規範來評估日本也並非不可能。例如支那朝鮮的政府仍在實施陳舊的獨裁，西洋人就以為日本也是一個無法令的國家;支那朝鮮的士人惑溺很深不知科學為何物，西洋的專家就以為日本也是一個信仰陰陽五行的國家;支那人阿諛奉承薄情寡義，日本人的俠義就可能為之遮蓋;朝鮮人行刑局面嚴酷，日本人也被懷疑為無情等等，這些案例不乏其人……

間接地會變成我外交上的妨礙，是我日本國一大意外。故今天我國之良策，與其坐等邦鄰開通而共興亞洲，毋寧不與他們為伍，而與西洋文明共進退;與支那朝鮮觸摸時，也不用由於他們是邦鄰就比較謙讓，而以西洋人的方法處理即可。與偽君子結交就不免惡名，咱們要從內心裡謝絕亞細亞東方的惡友。」

這是福澤諭吉正式的提出了「脫亞入歐」理論，在文中對我國很輕視的稱為「支那」，對我國及朝鮮堅守傳統，食古不化很是不以為然，以為我國現已淪為固執、落後和粗野的國家了，沒有能夠師法的了，不只缺乏學，當然缺乏畏。真實該向西洋列邦學習，而要立足於國際，打掃歐洲人對亞洲人的欠安形象就必須脫離東亞國家的隊伍，融入到歐洲國家。他的這套理論被日本政府奉為施政和變革的綱要，「脫亞入歐」也變成日本明治維新期間最盛行的標語。

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