《西遊原旨》第二、三回

佛學 06-20

第二回

悟徹菩提真妙理

斷魔歸本合元神

悟元子曰：上回已提出大道之根源，心性之修持，終未言其如何修，如何持。故此回逐節發明，使學者急求師訣，大悟大徹，勇猛精進也。

「妙演三乘」一詩，已寫盡真傳之妙，一切旁門可曉然悟矣。試申之；「妙演三乘教，精微萬法全」者，仙佛門中，有上中下三乘之法，若非明師訣破，千枝百葉無可捉摸，其不為野狐所迷也幾希。惟妙演之，精微悉知，萬法皆通，庶不入於中下二乘之途。

「說一會道，講一會禪，三家配合本如然」者，「一」字、「三」字、「如」字，皆道法之骨髓，作用之竅妙，非善通陰陽，精明造化者不能知。蓋天地消息之道，一會道也；真空妙有之機，一會禪也；配合三家而為一家，四象和合，五行攢簇，出於自然，並無強作，本如然也。但這個一會三家之秘，非師罔知，惟師說之講之，方能得真。

「開明一字皈誠理，指引無生了性元」者，言命理既知，性理不可不曉，「一」字之義，與上「一」字不可同看。上「一」字，言有為之火候；此「一」字，言無為之下手。蓋皈誠則萬法俱空，真實無妄；無生則形神俱妙，與道合真。先修命，後修性，性命俱了，方是無上至真之妙道。莊子所謂「攝精神而長生，忘精神而無生」者此也。若有知音者，聞到此處，能不眉花眼笑，手舞足蹈乎？

「悟空爛桃山吃了七次飽挑」，是由《剝》而《復》，「反覆其道，七日來複」之機，乃金丹下手之口訣，而非等夫三百六十旁門之邪行也。其所言「三百六十旁門，皆有正果」，是言其旁門之正果，而非天仙之正果也。正陽翁云：「道法三千六百門，人人各執一苗根。要知些子玄關竅，不在三千六百門。」若然，其第三百六十門而已哉！故祖師於術、流、動、靜四大門，先批其妄，余者可類推而知，既破其旁門，可入於正道。

「祖師手持戒尺，打悟空」一段，讀者至此，未免猜疑，師乃試人賢愚之法耳。殊不知祖師打悟空，悟空打盤謎，一傳一受，長生不死的大法門，與天同壽的真功果，早已明明道出，而人不知也。

祖師不打別處，而打頭上者，是叫猛醒回頭及早修持也。

「打三下」者，是暗點三日月出庚方，在卦為《復》，在時為子，先天葯生之候也。

「倒背手走入裡面」者，是運轉斗柄葯自外來也。「將中門關上」者，是謹封牢藏，送歸上釜，允執厥中也。「撇下大眾而去」者，是諸緣盡滅，百慮俱息，歸於無何有之鄉也。

悟空打破此中盤謎，暗暗在心，可謂知其竅，而得其妙矣。此種學問，若非明師指點，豈能知之？故菩提云：「難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空叫口困舌頭干」。此的言也。既曰悟空打破盤謎，已是得其心傳矣，而悟空又求長生之道，菩提「顯密圓通」一詩，又說何事？豈不令人生疑？是特有說焉。

前之盤謎，是頓悟之天機；後之一詩，乃採取之功用。天機只可暗點，功用不妨明示。祖師云：「你既識破盤中之謎，當傳你長生之妙道。」識破盤中之謎，不知長生妙道，與不識者等，何能成天下希有之事哉？

詩曰：「顯密圓通真妙訣，借修性命無他說。」顯、密、圓、通四字，乃金丹作用之著緊合尖處。

「顯」者，驗之於外，用剛道也；「密」者，存之於內，用柔道也；「圓」者，不偏不倚，執中也；「通」者，變通不拘，行權也。以此四法，借修大丹，剛柔不拘，執中用權，深造自得，可以為聖，可以為仙，可以為佛，乃至真至妙之訣也。

「都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄」者，精氣神為修丹上藥三品，稍有漏泄，靈丹不結，故必謹固牢藏，會三歸一，不敢少有懈怠耳。

「休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼」者，言若欲保此精氣神之三物，須先屏除邪欲，煉已持心，邪欲去而燥火不生，則三品大葯凝結，身心大定，而得以清涼矣。

「得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月」者，心無所染，空空洞洞，虛室生白，神明自來，如一輪明月當空，光無不通矣。

「月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結」者，月藏兔，陰中有陽之象；日藏烏，陽中有陰之象。陰中有陽，陽中有陰，陰陽合一，龜蛇自然盤結，而水火相濟矣。

「相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮」者，陰陽凝結，性命到手，如火中種出金蓮矣。

「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」者，金丹之道，全在攢簇五行，逆施造化，於殺機中求生氣，在死關口運活法。

木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重濁，此順行之道，五行各一其性，法界火坑，則生人物也。今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滯而使之平和，此顛倒之法，五行合為一性，大地七寶，則作佛成仙矣。

若個人能打破盤中之謎，了得詩中之意，會得根源，已注神體，金木可並，水火可濟，長生不老，神仙可冀。然會得修命，會不得修性，有始無終，亦不能入於聖人之域。

故祖師道：「此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機，丹成以後，鬼神難容，須要明心見性。」可知抱一無為，乃丹成以後之事。當丹未成先行有為之功，竊奪造化，以固其命寶；及丹已成，急行無為之道，明心見性，以脫其法身。倘丹成以後，不明心見性，則一身之陰氣不化，猶為法身之患，不但天降雷災，有意外之禍；即本身陰火邪風，積久成蠱，亦足喪生，此明心見性之功為貴也。

正南方為《離》明之地，在人為心君所住之處，心本空空洞洞，虛靈不昧，具有精一之真水，故為水簾洞洞主。「沒器械」，《離》中虛也；「光著頭」，《離》德明也；「穿一領紅衣」。《離》象火也；「勒一條黃絛」，《離》納已，中有土也；「足下踏一對烏靴」，下有水也。

真心虛靈不昧，具眾理而應萬事，即藏水、火、土三家之象。「不僧不俗，不像道士」，混三為一，惟見於空，故赤手空拳也。寫魔王自頭至足，俱是黑色，《坎》腎純陰無陽之象。惟「手執一口刀，鋒刃多明亮」者，慾念一動，勢不可遏，能以傷人之象。

「悟空要見個上下」者，以明而破暗，以空而制有也。「兩手勾著天邊月」者，月之上弦為上勾，陰中之陽，象《坎》；下弦為下勾，陽中之陰，象《離》。兩弦合其精，《乾》、《坤》體乃成，此法身上事，非一切在水臟中作生涯者所能測其端倪。

「悟空使身外身法，拔一把毫毛，變作三二百個小猴，把魔王圍繞，打作一個攢盤」等語，三二為五，一變為五，五攢於一，應物隨心，變化不測，故能奪魔之刀，破魔之頂，借假復真，以真制假。

「一刀兩段，直下慾念剿滅絕根，放起火來，把那水臟洞燒得枯乾，盡歸了一體。」是明示只有先天真心實用之一體，並無後天心腎相交之二體，即《參同》所謂「何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。」陰陽水火皆在心胸之間，水臟純明無陽可知矣。既是純陰無陽，奪的大刀，又是何物，豈不令人生疑乎？殊不知後天腎臟亦屬於《坎》，其中一陽，即慾念之利刃也，奪慾念之利刃，易而為正念之利刃，以真滅假，絕不費力。

「變化毫毛，抖收上身，擒去小猴，認的家鄉」，散者仍聚，去者復還，元神不昧，依然當年原本故物，此提綱所謂「斷魔歸本合無神」也。

學者得師口訣，欲成大道，先宜降除欲魔，倘姑息不斷，任魔自混，縱有與天同壽的真功果，不死長生的大法門，前路阻滯，何益於事？

故猴王殄滅混世魔以後，歸洞謂眾曰：「又喜我這一門皆有姓氏，我今姓孫，法名悟空」。眾猴道：「大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫，一家孫，一國孫，一窩孫，都來奉承老孫。」言斷魔歸本，本立道生，生生不絕，一本萬殊，萬殊一本，一以貫之。後文之入地登天，實基於此。

故結云：「貫通一姓身歸本，只待榮遷仙籙名。」

詩曰：

性命天機深又深，

功程葯火細追尋。

求師訣破生身妙，

取坎填離到寶林。

第三回

四海千山皆拱伏

九幽十類盡除名

悟元子曰：上回已言得師真傳，知之真而行之果，足以破妄歸真，而元神不昧矣。然雖無神不昧，不能攢簇五行，和合四象，終非金丹大道，猶是一己之陰，更何能脫生死，出輪迴哉？故仙翁急於此回發明還丹之妙旨，細演作用之神通，使人不落中下二乘之途耳。

「美猴王自奪混世魔王一口大刀，教小猴破竹為標，削木為刀，又在傲來國攝取兵器，又得七十二洞妖王獻貢，把一座花果山造的是鐵桶金城。」此防前顧後，集義而生，根本堅固，可謂長久之計矣。然既根本堅固，須要在此根本上再下一番工夫，作出驚天動地大事大業來，方謂得真。但大事大業，必得真把柄，真慧器，方能隨心如意，一直行去，無阻無擋。故猴王道：「我這口刀著實狼犺，不速我意，奈何？」夫刀者殺機也，有殺無生，金丹不成，如何遂意？若欲遂意，非有生有殺，生殺如一之法寶不能。

四猴說出「本洞鐵板橋下，水通東海龍宮，尋著龍王問他要件兵器，卻不稱心？」

「東」者，生氣之鄉；「海」者，聚水之處，生物之本；「龍」者，興雲致雨，生物之德。由殺求生，以生濟殺，生殺兼全，方是法寶。此金丹一定不易之道，如鐵板之印證然。且東龍者，我家也，求慧器當問我家，何雲「問他』？特以慧器原是我家之物，因為後天所陷，不屬於我。如金在水中，為水中之金，未歸則為他家，已歸則為我家，問他要而為我有。他家我家，俱是一家，只在未歸已歸分別之。故本洞橋下水通龍宮，雖問他要，卻在本洞，不於外求也。

龍宮者，《乾》卦卦爻圖略也，龍王取出一把大刀，乃《乾》之初九也，九為陽象，初為大，故為《乾》之初九。又抬出一杯九股叉，乃《乾》之九四也，義與四同，故為《乾》之九四，合數四九三十六，故為三千六百斤重。又抬出畫桿方天戟，統三爻，九三、九四、上九也，三乃木數，木能生火，青紅相交為畫桿，四形方，天在上，總三爻取象為畫桿方天戟；統三爻，三九、四九、一九，為八九七千二百斤重。諸兵器皆不用者，初九下也，九二時會也，九三行事也，九四自試也，上九窮之災也，諸爻不失之太過，即失之不及，俱未可如意，故不用。

及說出「海藏中，一塊天河定底神珍鐵，是大禹治水之時，定江海淺深一個走子，是一塊神鐵，能中何用？」此《乾》之九五，剛健中正，純粹精也。

「一塊天河走底神珍鐵」者，水中之金也；「定江海淺深一個定子，是一塊神鐵」者，惟精惟一，一而神也。「能中何用」，允執厥中，兩而化也。精一執中，一神兩化，不偏不倚，無過不及，位天地，育萬物，所以有金光萬道，非大勇大力天縱之聖人，扛不動，抬不動。猴王兩手撾過，粗細長短，隨心所欲，正所謂寂然不動，感而遂通，故號如意金箍棒。

「其本來斗來粗細」者，方圓如一也；「二丈長短」者，陰陽混合也；「中間一段烏鐵，兩頭兩個金箍」者，執兩用中也；「重一萬三千五百斤」者，《乾》元用九，乃九千斤，又五九四千五百斤，合之為一萬三千五百斤；「悟空將寶貝執在手中，坐在水晶宮殿上」者，即九五飛龍在天，位乎天德也。

「索求一件衣甲」者，內外如一也；「一客不煩二主者」，兩而合一也；「走三家不如坐一家」者，三家歸一也；「千萬告求一件」者，萬殊歸一也；「隨高就低的送一副便了」者，用權行一也。「問東海敖廣討神器」者，攢簇木也；「北海敖順送一雙藕絲履」者，攢簇水也；「西海敖閏送一副鎖子黃金甲」者，攢族金也；「南海敖欽送一頂風翅紫金冠」者，攢簇火也。共東西南北之金木水火，而合成一中。「全身披掛，金燦燦走上鐵板橋來」，四象和合，五行攢簇，而金丹成矣。

「猴王使一個法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八層地獄，霎時收了法象，將寶貝變作個繡花針藏在耳內。」噫！金丹成就，靈通感應，變化不拘，顯諸仁而裁請用，發於萬而定於一，能大能小，能收能放，縱橫天地莫有遮欄，從容中道聖人矣。

最神妙處，是「將寶貝還變作個繡花針藏在耳內」，這些子機秘，非師罔知，乃其師附耳低言之妙旨，故用時在耳朵里取，收時在耳朵里藏。但大匠誨人能與人規矩，不能使人巧，須由勉抵安，若不到五行攢簇處，未可遽然如意。試觀悟空，始而奪混世魔之刀，既而攝傲來國之兵器，又既而得七十二洞之獻貢，又既而得四海龍王之寶，無非由勉抵安之功，果抵於安，從心所欲不逾矩，自然金丹成就而如意。《悟真》所謂「四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚。」

提綱「四海千山皆拱服」者，即此也。修行者到的金丹成就，可以放下心，日日快樂睡的著矣。

「猴王睡里，見兩個勾死人，拿一張批文，上有孫悟空三字，近身不容分說，套上繩，就把猴王魂靈兒索了去。」自來解《西遊》，直解悟空是心，何不解勾死人是心乎？直解心者而不解，不宜解心者而乃解，心且不知，何況於道？真是痴人說夢耳。

勾死人為心，吾於何知之？吾於悟空放下心知之。未放下心，勾死人不來，非不來也，來之而不識也；放下心而勾死人即來，非真來也，未來而早知也。其勾也，是悟空勾其勾死人，非勾死人勾悟空。

悟空者，道心也，道心非心；勾死人者，人心也，人心為心。道心乃天堂，人心為地獄，可知人心即勾死人也。道心者，一心也；人心者，二心也。道心至善而無惡，人心有善而有惡；有善有惡，是非相雜，邪正相混，於謀百智，日夜不休，出入無時，莫知其鄉，常行死路。

一切世人，以苦為樂，以假作真，不知死活，皆被兩個勾死人索去，故逃不得閻羅之手。惟悟空醒悟此理，「惱起性來，把兩個勾死人打為肉醬，自解其索。」是悟空因放下心而勾死人即死，因勾死人死而索自解也。

打入幽冥，叫十王取生死薄子察看，直到一千三百五十號，上方注名字，乃天產石猴，正《乾·九五》之數，剛健中正，純粹精也。

「該壽三百四十二歲，善終。」三為木數，百者一百，一為水，四為金，十為土，二為火，五行攢簇，有《乾·九五》大人剛健中正之象。

夫九五大人「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」位乎天德，合乎吉凶，大人至善之德也。善之至，即是壽之終。善惡之善，不離乎陰陽；至善之善，直本乎太極。九五龍德中正，太極之象，道歸太極，無生無死矣。

「取筆過來，把猴屬之類，但有名者，一概勾銷，摔下簿子道：「了帳！了帳！今番不伏你管了。」一路棒打出幽冥地界。」說到此地，未免諸天及人皆當驚疑，殊不知猶是說破令人失笑也。何言之？

悟空之銷生死簿，並不在見十五時銷之，已於打死兩個勾死人時銷之矣；猶不在打死兩個勾死人時銷之，已於睡著時銷之矣；猶不在睡著時銷之，已於放下心時銷之矣。總之一放下心，早已了帳，不伏閻王管了。安得世間有個決烈男子，勇猛丈夫，將兩個勾死人一棒打殺，為天下希有之事歟？試觀龍王表奏：強坐水宅索兵器；冥主表奏：大鬧森羅消死籍。正以表其慧器入手，死籍即銷，此提綱「九幽十類盡除名」之旨。

「千里眼順風耳，奏說天產石猴，不知何方修鍊成真，降龍伏虎，強銷死籍。」非不知也，此仙翁譏誚世之迷徒，不知有降龍伏虎，銷死籍之道耳。

金星奏道：「三界中凡有九竅者，皆可修仙，此猴乃天地育成之體，日月孕就之身，今既修成仙道，有降龍伏虎之能，與人何異？」

噫！人人俱是天地育成之體，日月孕就之身，人人可以降龍伏虎，人人可以強銷死籍，奈人不自力，自暴自棄，甘為地獄之鬼，真乃獸之不如乎！觀悟空銷去幽冥之死籍，即有天上之招安，由微而顯，自卑登高，出此入彼，感應神速，金丹之效，有如此耳。

詩曰：

分明一味水中金，

收得他來放下心。

攢族五行全體就，

長生不死鬼神欽。

附：

悟元子劉一明《指南針》中《西遊原旨》序曰：《西遊記》者，元初龍門教祖長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。

按：

《西遊記》系明代吳承恩所著，謂丘真人所著，殊難考證。悟元子所謂邱祖傳《西遊原旨》者，其得之於全真高道龕谷、仙留等仙師口授。高道借《西遊》闡發全真龍門派修鍊之旨、故附邱祖之手，此說更合理。