修鍊探索：《西遊原旨》

第一回

靈根育孕源流出

心性修持大道生

悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪迴不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入於苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。只落的罪孽隨身，萬般虛妄。所以歷代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。

長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實著，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。觀於部首一詩，末聯云：「欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》」，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。

蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之道，無非元會之道。其中所言內陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四眾，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒鈀，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪迴、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可嘆？

予自得龕谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真詮》之意，不揣愚魯，每回加一註腳，共諸同人，早自釋厄，是所本願。

如首回大書特書曰：「靈根育孕源流出，心性修持大道生」，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西遊》，不但不識靈根，而並不識心意。殊不知靈根是靈根，心意是心意。所言「心性修持」者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能將此靈根心性，辨得分明，有會於心，則要旨已得，其餘九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。

試申首回之義:

夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。

真人下筆顯道，首敘天地之數，一元十二會，混飩初分，天開於子，地辟於醜，人生於寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。

三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。是人之靈根，即先天虛無之一氣。這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具眾理而應萬事，故謂靈根。

此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彝之良。此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生於東勝神洲做來國花果山也。

「東」為生氣之方，「勝」者生氣之旺象，「神」者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。

「傲來國」者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。

「花果山」者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。一神者，「無名天地之始」；兩化者，「有名萬物之母」。

「花果山在大海中」者，海為眾水朝宗之處，象一氣為眾妙之門，無德不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為「十洲之祖脈，三島之來龍」也。

「山頂上有一塊仙石」者，一氣渾然，一氣渾然，太極之象也。「按周天三百六十五度」，「二十四氣」，「九宮八卦」，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；「感日精月華，內育仙胎」，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。

「產一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴」者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本於一氣，非一切後天滓質之物可比。

「五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖斗府」者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。

「下方之物，乃天地精華所生，不足為異」者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但「百姓日用而不知」耳。

「服餌水食，金光潛息」者，先天入於後天，知識開而靈根昧。真變為假，於是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。即孟子所謂「人之所以異於禽獸幾希，庶民去之，君子存之者」是也。然雖先天靈根為後天所昧，而猶未盡泯於後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。

靈根具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、為仙。

「水簾洞鐵板橋下之水，沖貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉橋門」。是逆則生仙之道，但人只知順行，不知逆運，更明明朗朗一座鐵板穩妥之橋，而人當面不識也。

「卻似人家住處一般，好個所在。」即《悟真》所謂「此般至寶家家有，自是愚人識不全」也。若有人實見的此寶，即知是仙佛洞天福地，內有大造化，頓悟圓通，天造地設家當現在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣矣。

「有本事的進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。」即《悟真》所云：「悟即剎那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恆沙罪垢」；亦即佛云：「否為汝保任此事，決定成就」之義。「稱千歲，稱美猴王」，即《語真篇》所云：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王」也。

詩曰：「三陽開泰產群生，仙石包含日月精」者，言地天交《泰》，和氣熏蒸，萬物皆得以成形，形中又含始氣，各具一太極，莫不有先天真一之氣存焉。

「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成」者，道本無名，強名曰道；道本無言，言以顯道。

故借石猴名姓，配合金丹之道，使人藉此悟彼，追求靈根之實跡耳。

「內觀不識因無相」者，靈根真空，而不識不知也。「外合明知作有形」者，靈根妙有，而順帝之則也。

「歷代人人皆屬此」，即前所云「人人具足，個個圓成」也。

「稱王稱聖任縱橫」者，愚人以此殺身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，與天地爭權，與日月爭光，「縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天」矣。

此「靈根育孕源流出」之妙旨，而無如迷人於此靈根，不知尋求，雖有天造地設的家當，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界之中？說到此處，真足令流落他鄉之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。

猴王聞仙佛神聖不生不滅之言，欲下山學不老長生之術，此即道心發現，靈根不昧之機。

「頓叫跳出輪迴網，致使齊天大聖成。」皆此道心一現致之也。然他道必自人道始，倘人道未盡，仙道遠矣。

人生宇內，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學上達，循序而進，自入佳境。猴王過大海到南贍部洲，學人穿衣，學人禮，學人話，總以見去獸地而學人道也；學成人道，仙道可望。

何以南贍部洲更無一個為身命者，豈真南贍部洲無神仙哉？蓋有說也。能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實跡。仙佛者一塵不染，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴縈心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規弄，此猴王不得不於西牛賀洲，別求神仙下落矣。

神仙之道，金丹之道也。金丹之道，萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。行孝君子，與神仙為鄰，實有可據。樵子道「不遠！不遠！」猶言道不遠人也。其所遠者，人之為道而遠人耳。

「靈台方寸山，斜月三星洞」。「斜月」，一鉤「し」；「三星」三點「∴ 為「心」字。去其彎鉤後所剩三點，合而為「心」字。

古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。獨悟一子注曰：「以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠矣。」此言最為高明，蓋此心不著於形象，不落於有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂「靈台方寸」；當靜極而動，貞下起元，靈光現露，如三日峨眉之月，故謂「斜月三星洞」。

曰「山」者，不動不搖也；曰「洞」者，至虛至靈也。這個心，即靈根之光輝；這個光輝，系一點陽剛之正氣。故曰：「洞中有一個神仙，稱名須善提。」《華嚴經》云：「菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。」

菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。故曰「祖師出去的徒弟不計其數也，現今還有三四十人從他修行。」三四為七，「七日來複」之義。

「順小路兒向南，七八里遠近，即是他家了。」小路為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；「七八里」者，七八一十五，月光圓滿之象。「他家」者，人人也。靈根有昧，陷於後天，間或一現，旋有而旋失，不為我有，如我之物而走於他家，故為他家矣。

「靜悄悄杳無人跡」，陰靜之極，《坤》卦之象；「摘松子頑耍」，靜極而動，天心復見之時。童子道：「我師還未說出原因，就叫出來開門。」原因未出，而門早開，虛室生白，迅速之至。

又道：「外面有個修行的來了，可以接待，想必就是你了。」噫！此等處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則內無可知。「可以接待，想必是你」，「認得喚來歸舍養」也。猴王笑道：「是我！是我！」此乃口傳心受之火候，不知天下修行人，當外面修行的來，肯去接待，認得就是你乎？亦不知認得是你，原來是我乎？

「祖師端坐台上，兩邊有三十小仙侍立台下。」此正認得是你，原來是我之秘。這個秘，仙翁分明說出，人多不識。

祖師端坐台上，即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。夫天心未復是你，已復是我；未復者《剝》之上爻，已復者《復》之初爻。欲復天心，須要在《剝》中下功夫。

《剝》之上爻辭曰；「碩果不食，君子得輿。」蓋順而止之，不使陰氣剝陽於盡，將為返還之本，祖師端坐台上，正得輿順止之象。

詩曰：「大覺金仙沒垢姿」者，脫離群陰，真空之謂也；「西方妙相祖菩提」者，復返正氣，妙有之謂也；「不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈」者，真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；「空寂自然隨變化」者，寂然不動，感而遂通也；「真如本性任為之」者，一念純真，應靈不昧也。

「與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師」者，道成之後，為金剛不壞之體，與天齊壽，歷劫常存，永為無漏真人。非深明天心之大法師，其孰能與於斯乎？

明心之法，全在由《剝》而《復》之功，若不知明心之法，一舉一動皆是人心用事。天心不見，便是「小人剝廬」，何能到的與天齊壽莊嚴之體乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可僥倖而就，必須牢把念頭，立志長久，期於必得而後已。

曰「十數年方到」，曰「既是逐漸來的也罷」，其提醒我後人者，何其切歟！

提綱曰：「心性修持大道生」，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當急知也。此等語，莫作閑言，大有深意，一切學人，誤認氣質之性為真性，遂勉強制伏，終歸頑空下乘之流。

殊不知此乃後天之假性，而非先天之真性。故祖師道：「不是這個性。」真是腦後棒敲，叫人吃驚矣。曰：「我無父母」，曰；「卻是天地生成的」，則是秉之天地生成之性為真性；受之父母血氣之性，非真性可知矣。真性者，即靈根之繼體，空而不空，不空而空。

「取個姓氏，叫姓孫」，空而不空也；「起個法名叫悟空」，不空而空也。曰：「好！好！好！今日方知姓」；曰：「好！好！好！自個叫做孫悟空」。

知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。有無一致，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實；「有用用中無用，無功功里施功「；棄後天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。本立道生，生生不息。雖口有性，其實無性；雖曰悟空，其實不空。

故結云：「鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。」

詩曰：

靈根育孕本先天，

藏在後天是水鉛。

悟得真心明本性，

不空不色自方圓。

附：

悟元子劉一明《指南針》中《西遊原旨》序曰：《西遊記》者，元初龍門教祖長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。

按：

《西遊記》系明代吳承恩所著，謂丘真人所著，殊難考證。悟元子所謂邱祖傳《西遊原旨》者，其得之於全真高道龕谷、仙留等仙師口授。高道借《西遊》闡發全真龍門派修鍊之旨、故附邱祖之手，此說更合理。

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