虛雲老和尚：禪修入門 修行宜辨正助

我佛為一大事因緣降世，垂訓八萬四千法門，總皆對病開方，果若無病，葯何用施？倘有一病未愈，則不可不服其葯。其方在我華夏最靈驗者，莫過於宗律教凈，以及誦持密咒，以上數方，在此土各光耀一時，目下興盛見稱者，無越江浙。於台賢慈恩，東西密教，大展風光，諸法雖勝妙，唯於宗律二法，多不注意。

嗟茲末法，究竟不是法末，實是人末。因甚人末？蓋談禪說佛者，多講佛學，不肯學佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現象。大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真為生死學佛之人，不可不仔細，慎勿暴棄。

法門雖多，門門都是了生死的，故《楞嚴經》云：「歸元性無二，方便有多門。」所以二十五聖各專一門，故云一門深入。若一聖貪習多門，猶恐不得圓通，故持六十二億恆河沙法王子名，不及受持一觀音名號也。

凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志願堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懍戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心、佛、眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證！今言修者，蓋因迷悟之異，情習之濃，謬成十界區分。倘能了十界即一心，便名日佛。故不得不儘力行持，消除惑業；習病若除，自然葯不需要。

古云：但盡凡情，別無聖解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前。故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清，凡夫修行，故轉凡成聖也。

但起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可迴向凈土。念佛貴於心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂！

若專參禪，此法實超諸法，如拈花微笑，遇緣明心者，屈指難數，實為佛示教外之旨，非凡情之所能解。假若當下未能直下明心之人，只要力參一句話頭，莫將心待悟、空心坐忘，及貪玄妙、公案、神通等，掃盡知見，抱住一話頭，離心意識外，一念未生前，直下看將去，久久不退，休管悟不悟，單以這個疑情現前，自有打成一片、動靜一如的時候；觸發機緣，坐斷命根、瓜熟蒂落，始信與佛不異。溈山云：「生生若能不退，佛階決定可期。」豈欺我哉！

每見時流不識宗旨，謬取邪信，以諸狂禪邪定，譏毀禪宗，不識好惡，便謂禪宗如是；焉知從古至今，成佛作祖，如麻似粟，獨推宗下，超越余學。若論今時，非但禪門，此外獲實益作獅吼者，猶罕見之。其餘諸法，亦不無弊病。要知今日之人未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。

若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀；如念佛人將不念自念、寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟！總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛！哪怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎？此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。

每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜，今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共為魔眷，待至皓首無成，反為訕謗正法！古云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」

《禪修入門》包括四部分：開始部分是禪修方法，介紹了明清以來禪宗中最易入手的禪修方法，即如何參話頭禪。這是全書的精華，特別是《參禪的先決條件》和《參禪法要》兩篇是禪修的精髓所在，悉心領會，依之修習，就會對禪宗有個入處，從而深入堂奧，見性成佛。第二部分是虛雲老和尚在上海玉佛寺和江西雲居山的禪七開示，是對參禪者的當面提點。依此修習，可以撥雲見月，廓然開悟。第三部分為佛法基礎，闡釋了戒定慧三學。其重點在三歸五戒，學人嚴持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除煩惱，佛果可期。第四部分是《虛雲老和尚自述年譜》。虛雲和尚是近千年來佛教界最偉大的禪師之一，其修行及開悟的經歷極富傳奇色彩，種種神跡，令人驚嘆。他一生歷盡艱辛曲折，復興了眾多的禪宗祖師道場，門下弟子眾多，延續並光大了禪宗的法脈。他的一生是實踐佛法、傳播佛法的一生，令人敬仰，也是後世修行者的榜樣。

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