狗肉鋪前示眾的羊頭

狗肉鋪前示眾的羊頭

——兩小兒辯日

張遠山

孔子周遊列國的時候，在路上看見兩個小孩爭論不休，就問他們爭論什麼。

一個小孩說：「我說早晨的太陽離我們近，中午的太陽離我們遠。」

另一個小孩說：「我說早晨的太陽離我們遠，中午的太陽離我們近。」

兩個小孩請孔子做裁判，孔子讓他們先說理由。

第一個小孩說：「早晨的太陽大得像車輪，中午的太陽小得像盤子。同一件東西，不是近的看上去大，遠的看上去小嗎？所以太陽早晨近中午遠。」

第二個小孩說：「早晨不熱，中午很熱。同樣的溫度，不是離得遠不熱，靠得近就熱嗎？所以太陽早晨遠中午近。」

孔子聽了半天，實在分不出哪個小孩更有道理，只好一言不發走了。

兩個小孩一起拍手大笑：「誰說你是最有學問的聖人呢？」

（譯自《列子·湯問》）[1]

《列子》是託名於道家真人列禦寇的晉代偽書[2]，原本不該在專論先秦寓言的本書中提及。但是這一寓言在「文革」時期被「古為今用」，因此我也將錯就錯，拉來一議。

略有歷史常識的人都知道，孔子被尊為聖人是孔子死後的事。孔子生前，世人不以他為聖，何況兩個無知小兒？可見這是《列子》作者為了醜化孔子而故意編造的寓言。意思是說，你這位生而知之的聖人，連兩個無知小兒的問題都回答不出，還鼻子里插蔥裝什麼象呢？

在「文革」時期「古為今用」的評法批儒運動中，大批判家們撿到雞毛當令箭，把這一道家後學嘲笑儒家祖師的虛構寓言，當作史實大肆宣揚，弄得婦孺皆知。誇大儒、法之爭的歷史烹調師們，不從「儒家的對手」法家那裡尋找批判武器（其實俯拾皆是），卻到與「儒法之爭」無關的道家那裡求援，可謂不學無術之至。無獨有偶，大批判家們最為津津樂道的另一個嘲笑孔子的故事「柳下跖痛斥孔老二」，也非出自法家，同樣取自道家著作《莊子·盜跍》。其實儒、道之爭才是史實，儒、法之爭雖非虛構，卻是小題大作。所謂儒、法之爭，只能算是恩愛夫妻拌嘴，偶爾鬧鬧離婚也是有的，但是畢竟白頭到老了。法家始祖子夏，是儒家始祖孔子的弟子，儒家集大成者荀子，則是法家集大成者韓非的老師，所以儒、法是先秦從合到分，漢後從分到合的一家兩宗。譚嗣同認為兩千年國學皆荀學，我認為兩千年國學皆韓學，其意相似而側重不同。譚嗣同認為，儒學是唯一的「國學」。我卻認為，傳統所謂「國學」僅是官學，官學不僅包括儒學正宗孔、孟之道，而且包括儒學異宗，即法家的荀、韓之學。道家是官學的唯一對手，也是儒、法一家兩宗的共同對手。大批判家們揚法抑儒，卻又從道家那裡偷運彈藥，可知他們篡改歷史實在非常技窮。不過大批判家們把儒、法一家兩宗的內部矛盾，誇張為勢不兩立的兩大敵對陣營，確實符合當時「黨內有黨」的現實政治鬥爭需要。

先秦以後兩千年中國政治，可以說是永遠在朝的孔孟正宗與荀韓異宗的既聯合又鬥爭，道家則是永遠在野的反對官學的最大學派。漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以後，其實是「漢承秦制，王霸雜用」，所以在朝的儒生，名義上是儒家，實際上是法家，此之謂「佯儒實法」。儒生的仕途，必有宦海沉浮，雖然在朝之時是名義上的儒家，實際上的法家，但是在野之時常常暫時冒充道家，並且時刻準備重新上台，此之謂「內聖外王」。孔孟雖是名義上的國學，四書五經也被列於學官，但是僅有榮譽地位和意識形態的欺騙功能，實際政治操作，用的都是偷梁換柱的荀韓一套。

「孔孟之道」可謂宏觀戰略，「荀韓之學」可謂具體戰術。戰略上要重視人民，因此孟子說「民為重，君為輕」；戰術上要藐視人民，因此韓非說「人民是需要鞭子的馬」。無論是誰在朝主政，法家權術的一套永遠不變。所以對於永遠在野的道家而言，孔孟只是假想敵，荀韓才是真對手。然而永遠在野的道家未必了解廟堂隱秘和政治內幕，因而常常誤把荀韓法家的賬，算在孔孟儒家頭上，也因為法家確實打著儒家「親民」、「明明德」、「愛民如子」的旗號。然而在朝主政者無不心知肚明，儒家只是招牌，孔孟聖人只是掛著招徠顧客「近悅遠來」的羊頭，荀韓酷吏才是令「四夷賓服」奸謀得售的狗肉。除了在野的道家有時弄錯真正的敵人，那些在朝的道學腐儒，也非常弱智地自以為是執政黨。他們自命為孔孟正宗的清流，與荀韓異宗的濁流勢同水火。然而事實卻是濁流永遠主宰一切，對清流生殺予奪。只不過高瞻遠矚的皇帝要留著孔孟之道的招牌，所以濁流對清流無法趕盡殺絕，只能留下幾個智商很低、能量不大的知趣腐儒撐持門面，做做太子太傅、翰林學士之類。

不過在魏晉時代的竹林七賢和陶淵明以後，中國已經沒有真道家，只有暫時在野的儒生冒充的偽道家。所以確實只剩永遠在朝的孔孟正宗與荀韓異宗的既聯合又鬥爭了，但那只是權力分割、利益分配和爭奪話語權的兩條路線鬥爭，並非誰是誰非的鬥爭，真理與謬誤的鬥爭，正義與邪惡的鬥爭。所以哪怕儒、法內部的狗咬狗確實存在，哪怕大批判家以法家自居，也沒有任何偉大、光榮、正確可言。哪怕法家成了贏家，也不過是槍杆子裡面出政權，與真理和正義毫不相涉。

說儒、法兩家是狗咬狗，並非套用現成語，實有精確所指：儒家是牧羊狗，法家是狼狗。牧羊狗雖然不吃羊肉，但是從不反對主人或人主殺羊吃。牧羊狗牧羊有功，自以為主人離不開自己，所以常常忠告主人，要有計劃地吃，名正言順地吃，切忌濫殺濫吃。狼狗不僅不反對主人濫殺濫吃，而且雄辯論證，羊群天生就是供主人濫殺濫吃的。同時狼狗自己也偷偷地吃羊，對此主人睜一眼閉一眼毫不在乎，反正羊多得像天上的白雲。主人雖然討厭牧羊狗愚忠死諫的強項無禮和聒噪煩心的道德說教，但是鑒於牧羊狗遠比狼狗更為忠心，更能迷惑羊群，所以留著他們擺擺樣子，有利於佔據道德高地，可以名正言順地濫殺濫吃。總之，名不正言不順的濫殺濫吃，固然需要法家狼狗的幫忙，名正言順的長吃久吃，更加需要儒家牧羊狗的幫閑。

由於孔子被歷代君主當了招牌，偽孔子成了擺樣子的稻草人，所以近代以來天下惡名皆歸之。從「五四」的砸爛孔家店，到「文革」的批林批孔，真是笑話三千，無奇不有。孔子從人格高尚的有德者，變成了要對中國兩千年黑暗歷史與不幸現實負責的替罪羊。當然，誰叫你的羊頭被狗肉鋪掛了兩千年呢！

近年熱鬧非凡甚囂塵上的所謂第三期儒學，再次妄想效法孟子、董仲舒、韓愈、朱熹之輩，試圖以儒學救中國，看來孔子的羊頭將被繼續掛在城頭上示眾下去。其實所有的新儒學宗師，都與他們的所有先輩一樣，是對現實政治完全無知和對實際操作一竅不通的腐儒，他們永遠不會明白，儒學根本救不了中國。即便孔子重新轉世，也會明白儒家官學僅是反對民主的虛幻過時的空洞說教，而非民主時代的政治消毒劑。把羊頭打扮得再漂亮，描眉畫唇也好，噴上巴黎香水也罷，仍然無法掩蓋狗肉鋪的撲鼻惡臭。

正如兩千年前的孔子無法判斷太陽遠近這一科學問題，兩千年前的孔子學說也無益於兩千年來中國的歷史政治。兩千年後的儒學信徒，同樣可憐無補費精神。讓孔子的靈魂安息吧，讓他一言不發地走吧，免得那些小學時代就已明白太陽遠近的小孩，兩千年後再來罵他：「誰說你是最有學問的聖人呢？」

[1]《列子·湯問》：「孔子東遊，見兩小兒辯鬥。問其故。一兒曰：『我以日始出時去人近，而日中時遠也。』一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：『日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？』一兒曰：『日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？』孔子不能決也。兩小兒笑曰：『孰為汝多知乎？』」

[2]列子（約前450－約前375）：名禦寇，又作圄寇、圉寇。戰國早期鄭國人。早期道家，關尹弟子或再傳弟子。原有《列子》八篇，久佚。今本《列子》為晉人張湛託名偽撰。其書雖偽，多非憑空杜撰，頗多取材於今已亡佚的先秦子書，價值不容忽視。

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