日本武士道精神固然強悍，但他們真的就不用穿盔甲了嗎？

最新 06-20

盾牌，在各國冷兵器里，尤其是軍隊集團作戰當中，都具有相當重要的地位。我們經常在歐美的古代題材影視作品裡看到大量精美堅固的盾牌，更不要提美國隊長和神奇女俠這兩位超級英雄，他們所使用的盾牌可以說是攻防皆宜的大殺器。這個時候我們就發現了一件很有趣的事情，日本的時代劇也好，古裝電影也好，戰國遊戲也好，幾乎都見不到盾牌的身影。那麼盾牌在日本的歷史上，到底是一種什麼樣的發展軌跡呢?

日本武士大戰

最早有盾牌記載的時代，可以追溯到日本神話：《神代記》里的國讓之條，裡面寫到了作為神之寶物的「百八十縫之白盾」。

從文物的角度來看，最早的出土文物則是日本的彌生時代(公元前300-250年)。岡山縣岡山市的濟生會遺迹【彌生時代中期中葉】中，出土了用針葉樹的板材製作的木製盾牌，長度大概是20公分左右，中間還鑲嵌著用贊岐岩製作的石簇。

電影《最後的武士》劇照

滋賀縣守山市的下之鄉遺迹【彌生時代中期後葉，公元1世紀前後】，出土了木製的長方形盾牌。盾牌是使用四塊杉樹木板和兩塊桐樹做為補強材料組合起來的，內側有使用植物纖維捲成的把手。這個遺迹還出土了弓箭和銅劍。

魏志倭人傳里也記載了倭人使用木製盾牌。「兵用矛楯」——《三國志》魏書東夷傳倭人條

奈良縣3世紀至4世紀的遺迹中也多有出土的木製盾牌。5世紀左右，鐵制盾牌出現，後來也有各種皮革製作或者石制。但是這些盾牌並非是在戰場上使用的，大部分都是在古墳周圍，或者宮殿大門附近放置，作為守護、防止惡靈入侵的意義來使用。

但是隨著佛教的傳入，這一對盾牌的信仰逐漸消失了。奈良縣5世紀出土的鐵制盾牌，實際上是隼人盾，也基本不是在戰陣中使用，而是作為儀仗，迎接外國使者的時候才會使用。

金屬製品

萬葉集中也有關於盾的和歌。「大夫之鞆乃音為奈利物部乃大臣楯立良思母」，描寫的是聽到弓射的聲音，持盾牌站立的武官，對於聲音的敏感反應。

平安時代至室町時代初期，除了宗教儀式中使用的矛與盾之外，大部分盾牌都是小型的，像鍋蓋一樣的厚板小盾牌，也就是手盾。因為從這個時期開始，日本的主要武器變成了日本刀、長槍等需要兩手使用的武器。再往後，發展出了大鎧，連手盾也不需要了。

日本圖畫

另一方面，固定在地面上的盾牌(搔盾，垣盾)出現和使用的頻率增加了。進入戰國時代之後，對於弓矢、鐵炮子彈等等防禦更加重視，則是通常使用更方便和防禦力更高的竹束。竹束也有大型小型之分，小型的也可以防禦當時的子彈。

具足劍術中保留了一些手盾使用方法，《海國兵談》里所記載的則是用牛皮做成的笠，也可以作為手甲，手盾來使用。

日本圖畫

當然城池攻防的戰鬥中，也是有類似「車盾」、「轉盾」等等武器的存在。這些都是相當大型的武器，和通常所見的，其他國家的盾牌大不相同。

日本圖畫

日本鐵炮隊

為何，日本的盾牌如此特殊?這與日本的武器發展息息相關。

首先，日本是一個缺乏資源的國家，大量製造和使用鐵質盾牌是幾乎不可能的。其次，日本的武器多為雙手武器，薙刀、長槍、日本刀，均為雙手把持才能使用。

在遠距離作戰中，直接使用盾牌也是進行弓箭的防禦。當進入集團作戰和白刃戰的時候，已經沒有多餘的手再來持盾格擋了。

如果是作為武將，騎在馬上的情況下，背弓挎刀，還要牽引馬匹，也不太可能再使用盾牌進行防禦。防禦的主要手段，還是鎧甲。戰國時候的軍備制度中，有專門的槍隊和鐵炮隊，但是並沒有盾牌隊。再發展至江戶時期，則完全看不到盾牌的身影了。

日本鐵炮隊

日本武士

又有兩個說法，一說因為日本刀很重，日本古人體力不足以單手持刀，所以只好放棄盾牌;二說是因為武士精神，要勇猛進攻，所以防禦什麼的根本不考慮。當然，這兩個說法也僅僅是作為笑談而已。

日本著名歷史人物織田信長所處的時代，被後世稱為「戰國時代」。按字義而言，乃是戰爭不斷的時代，但其實當時的情況遠非「戰國」二字所能概括。簡而言之，當時的日本室町幕府受千年一遇的氣候影響，各地都出現不同程度的饑荒。加上旱災、水災、風災以及一揆(民變)爭奪資源的小戰爭，日本人的生命時常處於朝不保夕的狀態。然而，當時的日本亦處於經濟向上發展的時期。從現存的遺迹可見，當時的消費力並沒有因為災害而受到打擊。應仁文明之亂後，長駐在京的大名、公卿等人回鄉，使正在發展的地方經濟有了很大起色。

日本城池

當時的日本有三大統治階層：首先是貴族，以天皇、朝廷為代表;其次是以將軍為代表的武士;最後是宗教團體。三個階層經常聯合起來，因為他們一直是權力擁有者和既得利益者。他們聯手的目的是壓榨、管制平民，從平民身上拿糧食、金錢維持他們的統治。因為這個原因，當時的日本並沒有政府的觀念。權力者不需要去管好他們的人民，也不會想其統治是不是有利於人民。平民餓死了或是有什麼問題，權力者都覺得是麻煩事，但不會去解決，除非影響到了自己的利益。戰國時代本質上就是這樣一個時代，沒有統一的司法制度，領主就是絕對的法律。

日本武士

在這個時代，紮根於各地的實力者自然順應時勢，搶佔各種資源。這種形勢下，各地開始出現能夠糾合鬆散力量的權力者，他們利用各種手段將地方豪族、寺社、村落納入自己的勢力範圍。但要讓這些勢力、村落服從，權力者必須成為一個有力的保護者，能平衡各方的利益、緩和矛盾並抵禦外來入侵。各地方勢力也需要有足夠實力的權力者保護自己的權益。在這種情況下，各地開始孕育出新的權力體制，即所謂的「戰國大名」。

戰國大名雖然是順應當時社會孕育而成的新型權力體，但他們亦需要傳統的權威，也就是將軍、天皇、寺社為自己正名。因此，戰國大名制度雖然取代了從前的守護體制，但仍然帶有一定的舊體制色彩。信長出生時的1530年正是戰國大名陸續登場的時期。所以，信長出生時的日本已是戰國時代最盛期的階段。

日本武士

在弱肉強食、兵不厭詐的戰國時代，既要面對百年不遇的反常天氣，又要面對政治混亂、自食其力的亂世。上至天皇貴族、諸國大名，下至平民百姓，無不為自己的生存而奮鬥。所以「戰國」這個詞並不單單指各封建主之間的戰亂，也指當時的社會大亂。

日本武士

總之，應仁文明之亂爆發後，全日本的大半守護大名、國人分成東西兩方而戰，室町幕府走向搖搖欲墜的邊緣，各地勢力趁機紛紛崛起，民眾為了生存也開始團結起來。就這樣，歷時約百年，全日本亂戰的戰國時代開始。大約30年後，戰國日本進入第一次安定期。各地方的有力大名開始統一周邊地方，積累實力，向更遠的他國擴張。如越後長尾氏、越前朝倉氏、尾張織田氏、甲斐武田氏、駿河今川氏、防長大內氏、出雲尼子氏、豐後大友氏等等。

隨著領地擴大，與鄰近的有力大名開始出現敵對關係也是理所當然。各大名都為此，或戰爭，或和平，或滅亡。其中，生存在「今日不知明日事」的亂世，和平的例子可謂少之又少。不過，當時仍有東國今川氏、北條氏、武田氏、上杉(長尾)氏等大名的合縱連橫。

日本武士

當時，大名為了保障領地安泰，發展領國，爭奪僅有的資源，開始互相「結盟」。不過，出乎意料的是，「結盟」在中世紀的日本卻是一個很新穎的詞。從平安時代到室町時代，「結盟」、「同盟」都不常出現在史籍上，彷彿當時的日本人對「盟」這個行為沒有概念似的。其實，戰國時代以前的日本，幾乎沒有任何的政治、軍事行動與他國「結盟」、「同盟」。

日本武士

強調社會階級絕對性的中世紀日本，兩個同等地位的人要共同參與政治或軍事行動，其中一方必先向另一方臣服，即向其低頭，才可繼續合作。源平合戰時的源(木曾)義仲及源賴朝的對立，正反映了這個原則。南北朝初期的足利尊氏及佐佐木道譽同為鎌倉御家人，但因受天皇重視而以尊氏為首魁。換言之，如果「結盟」的前提是各方平等，到室町時代初期為止，日本武士社會即使有共同理念及目標，也沒有平等的「同盟」概念。打破這箇舊有常規的，便是室町中期出現的「國人一揆」。

這裡要解釋一個詞，「一揆」。「一揆」出典於《孟子·離婁下》的「先聖后聖，其揆一也」。「揆」的意思主要有兩個，一是從上述的語源派生出來的，與「軌」同義，為量度、規則、方法之意;二是中國古代宰相的指稱，比如把國家首相稱為首揆。室町日本的「一揆」的概念，明顯便是前者。故此，「一揆」原意是把方法、規則統一，後轉化成為不同的團體或人，以同一個目標或理念集結統合起來。這種行為如果落實到平民百姓身上就往往是反抗統治者的暴動，如果落實到地方上有勢力者——國人身上，就是「結盟」、「同盟」的雛形。

日本武士

室町前中期出現「國人一揆」的產生背景眾說紛紜，但可以肯定，其中一個主因是由於各國人家族領地的發展時，與其他家族扯上利害關係，甚至出現糾紛的地步。所謂利害關係，就是指農地、山澤資源的權利爭執和防止領民逃跑的對策等等。這些糾紛如果都用武力來解決，往往損耗過大，因此必須以一個中立的立場去解決這些問題，於是便出現各家以「相議」取代武力去平衡利害的方法，即是一揆，並以相互提交「一揆契約」而結成。換言之，其與結盟的基本精神是同義的。

日本武士

除了內政，鄰近國人在政治及軍事對應上的任何舉動，大大小小都對他方做成影響。所謂唇亡齒寒，任何一方出現奇怪舉動，都可能牽一髮而動全身。加上當時的日本一直處於非中央集權體制狀態，各地方的司法權、武力行使等都基本上是通過天皇、將軍等公權力的承認及保證，由國人、寺院等自行擁有。因此，各方的行動完全是應付中央政權的同時，以自身的利益出發。當還未出現大的領國大名時，各方勢力為了防止危害己方利益分子的出現，在相關政治問題上，希望各方能夠步伐一致的要求也應運而生。換句話說，就是為了互不侵犯的保障。