《瑜伽師地論·聲聞地》講記·清凈屍羅 十勝功德

巳五、十勝功德3 午一、標

如是清凈屍羅律儀，應知有十功德勝利。

最後一個，十功德勝利。

午二、征

何等為十？

午三、釋10 未一、第一勝利2申一、辨

謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒凈，便得無悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；樂故心定；心得定故，能如實知、能如實見；實知見故，便能起厭；能起厭故，便得離染；由離染故，證得解脫；得解脫故，便自知見我已解脫，乃至我能於無餘依般涅槃界當般涅槃。

這個是一連串的下來，首先看看自己身語意觀察下來好像不錯哦，心裡很高興，身體也很舒服，更產生樂，這個對欲界等等，離厭啊，欲界或者三界起厭等等。

申二、結

如是所有具戒士夫補特伽羅，屍羅清凈增上力故，獲得無悔，漸次乃至能到涅槃。是名第一屍羅律儀功德勝利。

就是說戒有什麼好處？就是說你戒律好了，觀他自己戒律受得好，漸漸漸漸得解脫，所以戒律又名叫隨順解脫，也叫別別解脫，你按照這個戒律你做下去，慢慢慢慢就到了解脫了。

未二、第二勝利2 申一、辨

復有所余。具戒士夫補特伽羅，於臨終時起如是念：我已善作身語意行，非我惡作身語意行，乃至廣說。若有其趣，作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往，我於斯趣必定當往。

臨終之時，意念：我已經做了好事了，壞事沒做，或者很少做，沒做當然是最好了，如果有什麼地方是做好事的人一定會去的話，那我一定去那裡，他死的時候，也是安穩而走的。

申二、結

如是獲得能往善趣第二無悔。由無悔恨所有士夫補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。是名第二屍羅律儀功德勝利。

賢善死就是這個死比較好，賢善夭逝不是中途死的意思，也是死的比較好，賢善過往也是。

未三、第三勝利

復有所余。具戒士夫補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。是名第三屍羅律儀功德勝利。

因為戒律的原因，人家給你宣傳，這個戒律很好。大家宣傳的原因，實際上也就是世間這樣的人太少了。

未四、第四勝利

復有所余。具戒士夫補特伽羅，寢安、悎安，遠離一切身心熱惱。是名第四屍羅律儀功德勝利。

有什麼好處呢？晚上也睡得著，白天也挺好的，挺舒服的，因為戒律不好，你會擔心啊，害怕啊，戒律好就不會這樣。

未五、第五勝利

復有所余。具戒士夫補特伽羅，若寢、若悎，諸天保護。是名第五屍羅律儀功德勝利。

不管你睡覺也好，起床也好，平時也好，有諸善神保護——這個也是戒律的勝利，也是因為你本身有功德嘛，他們就守護你。

未六、第六勝利

復有所余。具戒士夫補特伽羅，於他凶暴不慮其惡，無諸怖畏，心離驚恐。是名第六屍羅律儀功德勝利。

對別人性格凶暴的人，他不擔心，他沒有怖畏、心裡驚恐嘛，是他自己的功德勝利嘛。就是說戒律好的人，會獲得這樣的情況。

未七、第七勝利

復有所余。具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者、怨仇惡友，雖得其隙，亦常保護，了知此是具戒士夫補特伽羅，或為善友，或住中平。是名第七屍羅律儀功德勝利。

即使有人是非常喜歡殺的，是他的仇人，即使他還表現為防護不周，但是這個壞人還不傷害他，進而還保護他，成為好朋友，至少也是一般的人那樣對待。

未八、第八勝利

復有所余。具戒士夫補特伽羅，一切魍魎、葯叉、宅神、非人之類，雖得其便、雖得其隙，而常保護。謂具屍羅增上力故。是名第八屍羅律儀功德勝利。

鬼魅魍魎，它們即使有機會害他的，但是它們還不傷害他，還經常保護他。比如說西藏某位大師，本來是山神鬼怪派一個非人去傷害他，後來非人回來報告，說「實在下不了手，這個人天天在那裡哭，為我們所遭受的苦在那裡哭，實在下不了手……」，他在發起慈悲心嘛，眾生這麼慘啊，就在那裡哭吧，發菩提心，在那裡哭，一些非人要傷害他，「唉，算了算了，下不了手」，那個時候他也不在禪定當中嘛——這是戒律、慈悲心的力量。

未九、第九勝利3 申一、標

復有所余。具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養。

就是他活得挺容易的，生存不艱難，哪怕世間上一斗米要用一斗珍珠來換的時候，和尚都能夠餓不死。

申二、釋

所謂衣服、飲食、卧具、病緣醫藥及諸資具。由依屍羅增上因力，國王、大臣，及諸黎庶、饒財長者，及商主等恭敬尊重。

就是奔公甲說的嘛：出家之前當強盜，我這張嘴去找東西找不到，每天白天去種地，晚上去偷東西，肚子都是餓的，怎麼出家以後，吃的東西它們會自己來找我的嘴的，這個意思。吃東西，供養從山下自己滾上來。

申三、結

是名第九屍羅律儀功德勝利。

以前也碰到一個，確實蠻巧的，上海以前，老師們他們講的也叫法海喇嘛，以前在文革的時候，比能海上師他們稍微年輕一點，他是屬於寧瑪派的，他文革的時候是在龍華寺，就叫法海，寧瑪派的，後來文革以後好像也沒有還俗吧，然後文革以後好像去了東天目的一個寺院，然後那個時候在那裡講課呢，也差不多糧食都沒有了，那時候還不像我們現在什麼時候都可以買到糧食，他說沒問題的，我們只管好好學習，糧食會有人送上來的，當時就是一個上海的居士就送上來的，他那天正好斷檔，斷檔了都，就是自己送上去了。那個送糧食的居士以前就是住在這個附近，差不多住在密雲路這裡……

未十、第十勝利3 申一、標

復有所余。具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂。

申二、釋4 酉一、生欲人天

若於欲界願樂當生，或剎帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸居士大族姓家、或諸長者大族姓家、或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或樂化天、或他化自在天眾同分中，由戒凈故，即隨所願當得往生。

這個眾同分就是這些類當中。因為戒律的原因，做得好，你可以完全沒有問題，你的戒律，二百五十條戒律守好了，那還用說嗎？

酉二、往生有色

若復願樂入諸靜慮現法樂住，或有色天眾同分中若住、若生，由戒凈故，便得離欲，所願皆遂。

後面的其實不僅僅是戒律了，他一定要依戒律而產生禪定才行。「現法樂住」也就是禪定嘛，他現在依他前面的戒行呢，繼續熏修，獲得禪定了。因為戒的原因，然後他受持了或去奉行，或者修禪定，然後依他可以證得初二三四禪，也能夠死了以後往生初二三四禪。「住」就是住在這個禪定當中，「生」就是投生。

酉三、往生無色

若復願樂寂靜勝解，超過色定，入無色定具足安住，或無色天眾同分中當得往生，余如前說。

也是一樣，由戒而得離欲啊等等。

酉四、證極涅槃

若復願樂當證最極究竟涅槃，由戒凈故，便證一切究竟離欲。

依這個戒的開始，前面講了根本依嘛，從這個戒律一開始，然後一步一步走下去，能夠獲得終極，在這裡《聲聞地》，極果就是聲聞的四果阿羅漢。

申三、結

是名第十屍羅律儀功德勝利。

這個就是十個持戒的好處，或者是說圓滿持戒的好處。

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