《中華白氏》之姓氏的起源

最新 06-21

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―、原始社會初期，人類是在以母係為中心的部落中過生活的，.當時男女媾合尚處於群婚階段，一個孩子生下來只知其母、而不知其父，群婚和近親繁殖給人類的生存和發展帶來無窮的禍害。當人類認識到群婚之害，覺非改革不可時，各部落中就有了"同部落不能通婚"的規定，於是就有了 "姓氏"的出現。"姓"是各部落首長共同制定出來頒給各部眾遵行的符號，因為同姓同部落，是同一母系所生傳，"同姓不能通婚"就註定了同一部落〈同姓）中的血統關係，觀察"姓"字以及姬、姜、媯、姒等古老姓氏中，都以女字偏旁，可知"姓"是在母系社會中出現的。

由於男性的生理特點和生產發展的需要，母系氏族社會，逐漸過渡到父系氏族社會。由於生產力的提高，接著私有制也出現了，為爭奪生產資源和生活資料，部落間時有戰爭發生，戰爭中產生了大批的俘虜。當這些俘虜由被殺光轉而畜養起來為奴隸時，奴隸制社會也出現了，奴隸主即各部落的首長亦即被後世尊稱為帝為王的權威人物，他們有崇高的社會地位、有生殺予奪的權力。奴隸是會說話的生產工具，當奴隸主對其不滿意時，隨時有被殺害的危險，他們的社會地位是極低賤的，介在奴隸主和奴隸之間的平民（庶民、社會地位也是低下的。

由母系部族轉為父系部族時，處於部落中重要地位的男子，需要有符號作標志，以顯示其不同的身份和地位，以便於帶領其部眾進行生產和征戰。奴隸社會中的奴隸主，更需要有其不同於奴隸和庶民們的標志符號，以明貴賤，以提高其地位和鞏固其權威，於是"氏"就出現了。"氏"是父系部族中各部落首長、各奴隸主和權威人物的標誌，例如黃帝稱有熊氏、炎帝稱歷山氏、烈山氏、少昊稱金天氏、堯稱陶唐氏等等。

姓氏的發生髮展以夏、商、周三代最為嚴明肅穆，按其規定製度絲亳不準超越，超越就是大逆不道，遞傳到春秋和戰國時代，情況就不同了：一因人口增長、生產發展階級分化；二因王室衰落、諸侯強大不受節撙，令不行禁不止；三因戰爭頻仍、弱肉強食，許多諸侯卿國和奴隸主戰敗被消滅，許多王孫貴族相繼淪為民庶，許多民庶英豪（或奴隸例如百里奚）擢升為新貴。社會劇烈震蕩變化，舊的氏族不斷消失，新的姓氏無法制約大量湧現，別婚姻的"姓"和明貴賤的"氏",難分難解，最後就混同為一體了。

二、我國姓氏之學，始於東漢應劭的風俗通義,繼而有南朝何承天的姓苑、王儉的姓譜，有唐路敬淳的姓畧衣冠系錄、柳沖的大唐姓系錄、林寶的元和姓篡、宋歐陽修的唐宰相世系表，邵思篡的姓解、王應麟的姓氏急就篇、鄧名世的古今姓氏書辨證、南宋鄭樵（仲漁）的氏族畧、明吳沈的千家姓、陳士元的姓觿、清黃本驥的姓氏解紛、段朝端的姓解辨誤、張澍（介矦)的姓氏尋源，此後尚有姓林、姓考、百家姓、萬姓統譜以及姓氏大全等等,其中以鄧名世的姓氏書辨證、鄭樵的氏族畧,探討面較廣、資料較豐富，張介矦的姓氏尋源,考據較深入嚴謹、論述較客觀辨證。

諸先賢對姓氏的來源、作用、變化、影響、論述甚多，現摘錄其中要點於下：

左傳曰："天子建德，因生以賜姓，胙之土，而命之氏"（註：胙土——帝王以土地賜封功臣以酬其功績）

風俗通姓氏篇說"萬類之中,惟人為貴，春秋左氏傳，公羊篇譏衛滅邢，論語貶昭公娶於吳，諱同姓也。蓋姓有九，或氏於號、或氏於謚、或氏於爵、或氏於國、或氏於官、或氏於字、或氏於居、或氏於職"。

張介矦說"胙土以賜氏，建功而分族，姓以別婚姻，氏以明貴賤"。

鄭樵說"三代之前（三代指夏、商、周）姓氏分而為二，男子稱氏、婦人稱姓，氏所以明貴賤，貴者有氏、賤者有名無氏，故姓可以呼氏，氏不可呼姓，姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別，氏同姓不同者婚姻可通、姓同氏不同者婚姻不可通"。

又說：三代之時，男子尾未嘗稱姓，支庶未嘗稱國，秦滅六國，諸侯子孫皆為民庶，故或以國稱姓，或以姓為氏"，又說"三代之后姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤，地望即郡望例如崔姓為清河，李姓為隴西，鄭姓為滎陽，（註我白姓為馮翊為太原為南陽）秦漢以後，姓氏不分，或言姓言氏，或兼言"姓氏"。

三、鄭樵氏族畧搜羅當時的中外(外指少數民族）古今單姓、複姓，包括變異、訛改、避諱、避仇等共有姓氏3377個，明陳士元收入姓觹中的單姓、複姓有3625個，清黃本驥收入姓氏解紛的有3795個。

現摘要介紹如下：

1、以國為氏的如：唐、虞、夏、商、殷、秦、魯、齊、楚、朱、蔡、衛、何、郭、洪、澎等等。

2、以郡為氏的如：東陽、廣武。

3、以邑〈食邑）為氏的：蘇、毛、樊、白、詹、葉、費、馬、邴、酈、令狐、鍾離、揚孟、上官等等

4、以鄉為氏的如：傅、蒙、陵陽、東關、西門、東郭、東門、延陵等。