緒論（7）編輯整理法理學的第一人-伊瑪姆沙菲爾

第七節 編輯整理法理學的第一人――伊瑪姆沙菲爾

直到伊瑪姆沙菲爾出現，才完成了法理學這一學科的記錄編輯工作。伊瑪姆沙菲爾規定了法學創製的方式方法，解明法學的源泉，說明了這一學科的標誌。伊瑪姆沙菲爾之所以能完成這一歷史任務，得益於他所處的時代，他繼承了由聖門弟子再傳弟子和他前輩學者們的法學資源，同時他熟悉當時各法學派之間的辯論及其各自的優缺點。

他知道麥地那法學派和伊拉克法學派之間存在的爭論。因他在麥地那師從伊瑪姆馬立克學習聖訓和法學，又去伊拉克師從伊瑪姆艾卜?哈尼法的弟子，穆罕默德?哈桑篩巴尼學習伊拉克法學派的法學。同時他出生成長於麥加，也了解麥加學派的法學主張，他通過學習和深入的思考以及長時期的法學鍛煉，使他有能力進行法學比較並確立標準，釐定正誤，他所確立的各項標準就是法理學。

儘管，法學和法理學同時產生，但對法學細則問題的研究和整理明顯早於法理學。這是因為法理學是修正法學創製的標準，認識其進行法學問題創製時，推理過程的對錯，它是定理與規律，而法律學是素材，每一學科其原理定律的產生都是這樣，語法規則的產生晚於語言。

伊瑪姆沙菲爾理所當然地成為記錄整理法理學原則的第一人。他有精深的阿拉伯語言知識，他甚至被認為屬於偉大的語言學家行列。他精通聖訓學，同時又擁有他那個時代的所有法學知識，並熟知自聖門弟子時代起直到他這一時代學者們的分歧，他了解分歧的各種觀點及其背後的原因。

由於上述原因，伊瑪姆沙菲爾具備了整理並釐定法理學規則的能力和條件。

由於精通阿拉伯語，伊瑪姆沙菲爾能夠演繹語言學規則，以此規則從經訓明文中推導出法學的斷法。沙菲爾通過在麥加的學習，繼承了由伊本?阿巴斯傳下來的《古蘭經》經注學，因而他熟悉《古蘭經》中具有終止性質的經文和已被終止運用其法學判斷性質的經文。同時，伊瑪姆沙菲爾對於聖訓擁有淵博的知識，他從當代著名的聖訓學家們學習聖訓。並把聖訓與《古蘭經》進行比較，從而認識到遜乃之於《古蘭經》的地位，能夠合理地處理部分聖訓明文與《古蘭經》明文相抵觸的矛盾。

伊瑪姆沙菲爾研習意見派的法學，和流傳下來的聖門弟子們的法學見解。這成為他為類比法制定規則的基礎。就這樣，伊瑪姆沙菲爾具備了為法學創製釐定規則綜合的學力。儘管這些規則原理，總的來說並不是伊瑪姆沙菲爾的獨創，而是前代學者們進行法學創製時所遵循的方法原則，但這些方法原則在伊瑪姆沙菲爾以前並沒有被整理出來，沙菲爾伊瑪姆把這些不同的方法彙集在一起進行綜合分析，使之成為條理清晰，層次分明的法學原理，這一創舉性的工作為以後的法學發展提供了學理上的依據。

這是法學家們的主流認識，他們都承認沙菲爾伊瑪姆在整理記錄法理學方面的開創性地位。

什葉派中的伊瑪姆派稱，第一位整理法理學原理並對之進行校訂的是伊瑪姆穆罕默德巴給爾，隨後是其子伊瑪姆哲爾法爾。對此，阿亞屯拉?賽依德?哈桑?帥德爾說：「第一位建立法理學基礎打開其門，並對法理學的問題進行整理的人是伊瑪姆?艾卜?哲爾法爾?穆罕默德?巴給爾，追隨其後的是其子哲爾法爾?帥底格，他們兩個把法理學的一些規則口授給他們的弟子，弟子們把這些規則彙集起來，後代的學者對其編排整理，並把每一規則的傳述溯源至二位伊瑪姆」.

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！