發菩提心和修學凈土的關係

求生凈土的目的，決不是消極厭世，決不是去享樂，而是為了度眾生——去學修、去提高自己的智慧、德能、神通等，再回入娑婆，分身無數，廣度有緣。我們學佛的人遵照佛陀教育，平時勸人行善，叫做法布施，能夠獲得聰明智慧的果報。勸人念佛求生凈土，是最大的法布施，不是其他法布施所能比的。

菩提心是「善中之王」，念佛的秘訣是「把死字頂在頭上」！

近年來，念佛的人越來越多，舉辦佛七的寺院也逐漸增加，這是佛教中的可喜之事，證明凈土法門契時契機。不過，念佛的人雖多，明理得法的人卻不多；修習凈業的同修增多，弘揚凈土的人才卻非常缺乏。培養弘法人才，幾乎是當前最為緊要的任務。缺乏弘法人才當然有各種原因，但和我們沒有真正發起菩提心有直接關係。我想就「發菩提心和修學凈土」這個問題，略述三點意見，以供參考。

菩提心的意義與往生凈土的關係

什麼叫菩提心？發菩提心的重大意義是什麼？菩提，就是覺悟。菩提心，即自覺覺他的心，自利利人的心；即是「上求佛道，下化眾生」的大願心。「上求佛道」，是啟迪智慧，是自利：「下化眾生」，是培植福德，是利人。凈土是大乘法門，必須要發菩提心，才具有超凡的勇氣，度生的弘願與無窮的力量，才能消除多生業障，不怕任何挫折。這是往生凈土，成佛度生的重要保證。

菩提心是我們法身慧命的種子，是成佛的種子。

菩提心稱為「善中之王」。發心是因，成佛是果。所以說，「初發心時便成正覺。」省庵大師《勸發菩提心文》中說：「……言多善，則莫若發廣大心。……發大心，超過修行歷劫。」（語譯：多善根，莫過於發菩提心。只要發了菩提心，就超過歷劫修行的功德。）

印光大師亦說：「菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，其力甚大，而且迅速；其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」語譯：發了菩提心，好象機器接通電源一樣，力量更大、更迅速。對於消除業障，增長福德智慧，不是一般福德善根所能相比的。

在社會上，要成就一番事業，也需要動力。但這種動力，不外乎為個人利益或集團的利益。如果你僅僅為個人利益出發，完全沒有想到我的事業是要利益眾生，一切都從自私自利出發，別人不會支持；為某一個集團的利益，其他集團不支持。更不可能獲得諸佛菩薩的加持，龍天的擁護。對學佛的人來說，願力就是動力；修凈土法門，發菩提心就更具有重大意義。

凈土法門的總綱領是信、願、行。發菩提心就包括真信、切願在內；一向專念阿彌陀佛，就是真行（篤行）。實際上這十二個字，就把凈土法門的總綱領完全包括在內。菩提心的力量不可思議，諸佛菩薩都是靠願力成就。地藏菩薩被稱為「大願王」，示現為婆羅門女，救母出地獄，擴大願心，度一切眾生，成為等覺菩薩。給我們提供一個願力成就的好榜樣。現代台灣創辦「慈濟功德會」的證嚴法師，以一位平凡的比丘尼，干出極不平凡的，影響全世界的慈悲濟世的大事業。當初人們懷疑她靠什麼背景？有什麼力量？她回答：「做佛教的事業，我依佛的教導，相信『願心有多大，力量就有多大，成就便有多大。』」這是經得起實踐檢驗的名言。因為這個願力得到諸佛菩薩的加持、龍天的擁護、群眾的信賴和支持，還有什麼事業不能成就呢？

所以，我們學佛一定要發菩提心，這樣才能擴大心量，消除業障，增長福慧，往生凈土，成佛度眾生。

要實踐菩提願心，必須積極投入弘法利生事業.

發了菩提心，我們就要實踐菩提心，如何去實踐呢？發菩提心是要度眾生，幫助眾生離苦得樂。弘法利生就是最好的實踐，用佛法來幫助眾生離苦得樂。實踐菩提願心的過程也是我們修行的過程。在弘法利生中既能夠不斷培植自己的福德智慧，也能夠消除自己的業障，為自己的往生積累資糧。

首先，我們應明確凈土是二力法門，往生要靠彌陀願力接引，又要靠自己信、願、行持的力量。蕅益大師說得很明白「得生與否，全在信願之有無」。說明能不能往生凈土，完全取決於有無真信、切願。

印光大師說：「念佛之法，首重信願。信願真切，雖未能心中清凈（念佛沒達到一心不亂）也可往生。」為什麼？因為你的心至誠懇切，便和彌陀願力感應道交，就能蒙佛願力接引。印光大師以大江、大海來做比喻：大江、大海雖不可能平靜無波，只要沒有狂風巨浪，天空的月影還是能顯現出來。同樣，修念佛法門，由於願心不同，結果也會不一樣。有的人念佛，只求自了，不管別人，不想做弘法利生的事，認為會耽擱自己念佛。這和彌陀願心怎麼能相應呢？我們天天學四十八願，每條都是度眾生往生凈土，讓眾生都成佛。所以，弘一法師說：「唯求自利的人，不能往生。」李炳南老居士說：「修凈土必須廣為人說，只求自了，不能往生。」這就很清楚，不發菩提心，你就是念佛念到一心不亂，也不能往生，因為往生要靠彌陀願力接引。

《龍舒凈土文今譯》說：「能勸一人修凈土，以此善緣，可以用來消除罪業，可以用來增福延壽，可以用來超度亡魂，可以用來迴向求生凈土。」書中引唐朝房翥的故事為證：唐朝人姓房名翥，有一天忽然死去，神識到陰曹，閻羅王接見他，說：「因你曾經勸一位老人念佛，老人現已經往生。憑這個功德，你也可以往生。房翥說：「我曾發願要念一萬遍《金剛經》和朝五台山，我的願沒有完成，現在還不想往生。」閻羅王說：「誦經朝山固然是好事，總不如早日往生好。」房翥沒有回答，閻羅王只好放他回到陽世。房翥蘇醒後將這件事講了出來。

（這個人對凈土法門並不是很了解。因為凡夫一旦往生，就已超凡入聖。《彌陀經》說「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，就是不退轉菩薩。往生是蓮花化生，壽命無量，自能一生成就。何況在極樂世界修行，可以直接親近佛菩薩，聽講經說法。這種成就，這種功德利益，決不是自己誦經、朝山的功德所能相比的。）

我們學佛的人遵照佛陀教育，平時勸人行善，叫做法布施，能夠獲得聰明智慧的果報。勸人念佛求生凈土，是最大的法布施，不是其他法布施所能比的。《龍舒凈土文》引大慈菩薩的《勸修西方偈》說：

「能勸二人修，比自己精進；勸至十餘人，福德已無量；如勸百與千，名為真菩薩； 又能過萬數，即是阿彌陀。」

印光大師說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。是則唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃適所以自害也。」以上說明要實踐菩提大願，必須積極投入弘法利生事業，舉辦念佛活動，多給大家宣講修學凈業的道理，多勸人修學凈業。

另外，還要積极參加臨終助念活動。這是代如來度眾生，能夠送一個人往生凈土，就是成就一個眾生成佛，還有什麼比這個更大的功德呀！

要實踐菩提願心，必須老實念佛，求生凈土

首先，要弄清楚求生凈土的目的，決不是消極厭世，決不是去享樂，而是為了度眾生——去學修、去提高自己的智慧、德能、神通等，再回入娑婆，分身無數，廣度有緣。這樣便與彌陀願心吻合，自能感應道交，得到佛的願力加持，臨終往生當然就有保證。

我們都是凡夫，心量很小。印光大師教導我們，發心要由小到大，由近及遠，推己及人，從自己的親屬、朋友再擴大到眾生。其實度眾生，就包括你自己和你的親屬在內，都是眾生嘛。蕅益大師在《彌陀要解》中說，以真誠的心求生極樂凈土，就是無上菩提心。因為它包括了大慈悲、大智慧、大願力，一心一意求生凈土，再回入娑婆普度眾生，這當然是無上菩提心。明白了求生凈土的目的之後，不求往生凈土的人，不是愚痴，便是狂妄。這是李炳南老居士講的，很有道理。

印光大師教導我們要老實念佛。怎樣才算老實念佛？倓虛大師在其《念佛論》中說，只要不懷疑、不夾雜、不間斷，一心念佛，就能往生。愚夫愚婦能老實念佛，所以容易往生。弘一大師介紹印光大師的成就時說，大師的弟子中，有部分國外留學生，大師不給他們談佛法的高深哲理，只勸他們老實念佛。他們受大師德行的感召，都能信受奉行。

凈土是「易行難信」之法，必須斷疑生信，才能受益。佛無妄語，何用生疑；佛言不信，何言可信？值得深思！念佛的訣竅是什麼？近代天台宗大德諦閑法師說：「一句阿彌陀佛，哪個不會念？偏偏不容易念。極樂世界，哪個不願生？可是少有人往生。」這主要是因為念佛的人不懂訣竅的原因。念佛的訣竅就是個「死」字——有個「死」字在心頭，對外界環境自然冷淡；情愛也會減輕；名譽、金錢、權力在「死」面前都幫不上忙；知見、道理在「死」上也不起作用。一旦四大分離依靠什麼？孤魂受業力支配哪有自由？這時候不見彌陀，很可能就會遇見惡鬼；不生凈土，可能投生驢胎馬腹。作這樣想，念佛就有緊迫感，就能至誠懇切，就容易與佛菩薩相應。

印光大師又說：「念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。」但是，修凈業的人，有的存在一種錯誤看法，認為自己基本能持戒，每天都念佛，縱使不能往生凈土，也不至於墮地獄。其實，冷靜思考一下，就以今生說，單是殺生吃肉這項罪惡，已非常可怕。何況無始以來的惡業，如佛經所說，假使惡業有體積，有形相，連虛空也都裝不了！再說，我們這一生持戒念佛的時間相對多生累劫來說，畢竟太短，如果我們的惡緣先成熟，就很有可能會先下地獄。而你今生所種持戒念佛的聖因，將來緣法成熟，也要受善報。因此，印祖教人：念佛要時常作將死、將墮地獄想，決不是隨便說的，值得我們警省。

念佛的方法，依《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是「都攝六根，凈念相繼」。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根當中，又以意、耳兩根最難收攝，如能攝此二根，其餘四根便不難了。所以念佛必須「心念耳聞」，就是念佛要做到念從心起——心裡念得清清楚楚；音從耳入——耳根聽得清清楚楚；再將佛號回入八識田中，成為金剛種子。人到臨命終時，八識田中的善惡種子都一齊湧現出來。這時金剛種子就起作用，它和彌陀願力相應，得到佛力攝受，立即投生蓮胎。

念佛必須持戒。否則就不是佛法。「持戒念佛」是修凈業的守則。《楞嚴經》說「攝心為戒」。只有戒行清凈，身心才會清凈，只有用清凈心念佛才能相應。再說，一個不守五戒的人，下一世連人身都保不住，還想出輪迴、生凈土嗎？！但守好五戒，只是人道的善人，在人道享福報。如果想了生死、生凈土，還應受持「八關齋戒」。它是佛陀以大悲心為在家弟子制定的出家戒，是「五戒」和「沙彌十戒」相結合，既具有出家戒的嚴格要求，又適合在家修行的情況。「八關齋戒」只有八條戒，每月受持六天（六齋日），每次受持一日一夜，自己可以在佛前受，十分方便。而功德利益有十二條，非常大，其中一條說，修凈業的人，如能受持，可以中品中生。出家人想自己戒行清凈，也應受持。

最後，引證近代高僧圓瑛法師弘揚凈土的事迹，作為結束語。

圓瑛法師是禪宗巨匠，被佛教界稱為「楞嚴獨步」。三、四十年代曾連任七屆中國佛教會會長，五十年代初期，任中國佛教協會會長。明暘法師和趙朴初居士都是他的弟子，他對中國佛教事業貢獻很大。他中年夢見佛陀教他要弘揚凈土，便依教奉行，將方丈室命名為「三求堂」，自號「三求堂主人」，即「求福、求慧、求生凈土」。這件事也再次說明：凈土法門是末法眾生的對症良藥，福德、智慧是我們往生凈土的必具資糧。提出來和各位同修共勉！

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