奇怪，你知道西夏的後裔都去哪了嗎？

最新 06-22

經過七百餘年的陵谷變遷，西夏的遺民已不再作為單一的民族出現在前史舞台上，因而有人以為不只找不著講西夏語的人，並且連西夏人也找不著了。這個定論儘管有些下得過早，可是因為史籍上對於這方面的記載片紙隻字，因而，中外專家和前史愛好者對西夏消亡後，党項族是經過怎麼路徑和別的民族交融，而逐步從前史上隱姓埋名的因素作了多方面的討論，對西夏後嗣的下落，大致形成了以下幾種解說：

一. 降元。

西夏消亡後，党項族的統治階級有一有些向元朝屈服。元朝稱西夏為河西，或稱唐兀，視同色目，政治上給予優厚待遇。據王桐齡的《我國民族史》計算，仕官元朝的唐兀人達60人之多，宿衛諸軍中，也有唐兀衛，領河西軍3000人。忽必烈即位後，「以西夏後輩多飄逸，欲試用之」。党項人在元朝有官至翰林學士、御史中丞、湖廣行省平章、知樞密院事、宣政院使、江南釋教都總統等……元武宗選唐兀氏為妃，生文宗圖帖睦爾，後追謚為文獻昭聖皇后。元順帝妥歡帖木兒期間，每日於內廷和中書聚議大事的八位大臣中就有平章政事阿乞剌，參知政事納麟兩位党項人。

党項人上層在元朝多次向皇帝主張維護儒士，發起以儒術治國。元朝實施科舉取士後，很多党項人經過科舉進入宦途。據《元統癸酉進士錄》記載，元統元年（1333）一科，党項人進士及第者8人，在元代的色目人中佔取士的三分之一，居首位。党項人余闕中本科殿試狀元。余闕的後嗣後來久居於安徽廬州府。

二. 東遷。

河北保定城北韓庄出土的西夏文「勝相幢」，建於明代弘治十五年（1502），兩幢所記人名近百人，其間有不少党項人姓氏。西夏消亡270多年後，在保定區域還有這麼多的党項人，證實西夏消亡後，有一有些西夏人已東遷。

此外，元至正五年（1345）在居庸關締造的六體文石刻，即梵、藏、八思巴、回鶻、西夏、漢六種文字，其間也有納麟、智妙彌通等党項人參與此工程。六體文碑中有西夏文陀羅尼經共七十七行。

河南濮陽發現的《大元贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長唐兀公碑文》與本地發現的楊姓族譜，證實如今寓居在濮陽城東柳屯鄉十餘個天然村中的5000多楊姓居民為西夏涼州土著唐兀氏的後嗣。

三. 南徙。

四川康定木雅區域的有些藏民，即為西夏遺民。前史上，英、法專家都曾去查詢過。寧夏社科院的西夏學專家李範文教授在上世紀也作了具體查詢，以為有一有些党項居民不甘心屈服作亡國奴，開端「長征」，他們輾轉至木雅，在深山溪谷中樹立小邦。明初曾參與助討明玉珍，立有戰功。永樂六年（1408）被頒發「長河西魚通寧遠軍民宣慰使司」，世為明正土司，直到康熙三十九年（1700）因嗣絕中止世襲。

在雲南發現的清乾隆五十七年撰修的《朵氏宗譜》載：朵兒赤為鼻祖，傳承至今現已24代，散布在雲南昆明、大理、麗江、祿勸、玉溪、箇舊、東川、昭通等地，估量約數千人。朵兒赤是西夏聞名專家、國相斡道沖之曾孫，先世為靈州人。斡道沖之後嗣廣泛雲南各地，據悉，跟著前史變遷，在北京、上海、安徽、四川、貴州等地也有斡氏子孫，並有一些後嗣在歐美和東南亞。

另據五世達賴喇嘛所著《西藏王臣記》，以及《賢者喜宴》、《紅史》、《黃琉璃》等藏文史籍記載，西夏亡國後，有一有些党項王族從前遷徙到了西藏的後藏區域，後來融入藏族。有一有些藏化了的党項人後嗣還寓居在我國和尼泊爾邊境區域。

四. 留居。

西夏消亡後，還有一有些信仰釋教的党項人仍寓居西夏故地。但他們迫於形勢而逐步改名換姓，很快與別的民族交融。《西夏釋教史略》一書記載從忽必烈期間到元仁宗期間，先後五次列印190部，計687800卷西夏文佛經，施捨於寧夏、永昌等寺院，也可佐證元代寧夏、甘肅及周邊區域的西夏遺民人數相當可觀。

在鄂爾多斯台地邊際，內蒙古鄂托克前旗的布拉格蘇木、鄂托克前旗的巴音陶亥鄉和查布蘇木聚居著一有些被稱為「唐古特斡孛黑坦」的党項後嗣，他們已按漢族風俗將唐古特氏族改為唐姓。還有少有些因為依勢託庇和趨附名人家世而改為王姓，民國年間也有受馬鴻逵之影響，為了從戎而改為馬姓。據不完全計算，在鄂托克旗和鄂托克前旗合計約四萬餘蒙古人中，唐古特約佔20%，共八千多人。