佛教所說的「空」作何解釋

社會上，許多人都會說幾句諸如「四大皆空」，「色即是空」等佛經上的術語，但是你若問他什麼是四大，什麼是色，什麼是空，恐怕多數人答不上來。

玩味他們所說的空，約是指空無所有而言。因此就難怪有些人說：「人生幾十年，還不是一場空夢，何不看開一些，吃點兒，喝點兒，落得個眼前受用！」這話一傳再傳，人云亦云，結果使社會上產生了多少個覺得人生是「空無所有」的悲觀分子！

不錯，佛教是講空的，但佛教的空，決不是空無所有。佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。何以見得？我們且看佛經所說。

《般若波羅蜜多心經》中說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

五蘊，就是色、受、想、行、識——色相當於物質、受想行識則屬於精神。五蘊何以皆空？簡單說來，所謂五蘊，也是因緣所生，而非實有。色從四大和合而有。受想行識由妄想分別而有，究竟皆無實體，故曰皆空。

宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既由因緣和合而生，其在未生之前本無此物，既滅之後亦無此物。即在其生後滅前，也不過是因緣和合下一時所有的幻相，本無自性可言。

比如以桌上的一冊書而言，書是眾緣和合——集著作者、出版者、製紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這冊書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。

在其生後滅前期間，亦不過是一時「假有」。何以說是假有呢？因為所謂書，無非是個印有字跡的紙本，若沒有了紙和裝訂線，還有書的實體可言嗎？

進一步說，紙和線亦無實體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實體，由此看來，所謂書、紙、線，甚至於纖維者，無非都是假名而已。

《大智度論》上有關於假名的比喻說：「諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之為國，巷裡市陌處館宮殿名之為都……離此因緣名字則無有法，今除山河土地因緣名字更無國名，除廬車道陌因緣名字宛無都名……」。

因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實體？《中論》有偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」這偈指出了佛法對萬物的假、空、中三觀。

所謂國、所謂都、所謂書、所謂紙，都是假名，稱為假觀。

國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。

但國、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它為國、都、書、紙。這是「中觀」。

領會了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可知道佛法上說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著！若破除我執和法執，自然就可以達到轉迷成悟、離苦得樂的境界。

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