虛雲老和尚：禪修入門 成佛之道

承詢成佛，究為三身齊現，具足一切神變功德，抑為自心透脫，便算究竟等義，謹以薄識，略敘大概。論到此事，不無權實修證深淺因果之殊，至如實際理地，本無名言說相，但一法性身，常居法性土，離四句，絕百非，有何開口處？但有言說，都無實義。如世尊掩室，文殊揮劍，凈名杜口，丹霞火燒，趙州謂不喜聞，德山以喝，雲門以棒，從上佛祖，無非顯茲妙義。不過宗門以直捷示人，截斷葛藤，故六祖答智通問：「清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；干百億化身，汝之行也。」祖已明示三身四智，神通妙用，不欠絲毫。至於權變方便，說個「佛」字，皆是不得已也。宗門但論見性，不重禪定解脫。悟心之人，自解作活計，翻轉本體作功夫，終日使得十二時辰，是為全性起修，全修在性，善能調熟，不離當生，即證聖果。六祖曰：「終身不退者，定入聖位。」古云：「頓悟初心，即究竟圓極，寂滅真如。」

《宗鏡錄》：「問：一心成佛之道，還假歷地位修證否？答：此無住真心，實不可修，不可證，不可得。非取果，故不可證；非著法，故不可得；非作法，故不可修。若論地位，即在世諦行門，亦不失理。以無位中論其位次，不可決定有無之執。經明『十地差別，如空中鳥跡』，若圓融門，寂滅真如，有何次第？若行布門，對治習氣，升進非無；若得直下無心，量出法界之外，何用更歷階梯？若未頓合無心，一念有異者，直以佛知見治之，究竟成佛果，不可偏執一見，成（人+龍）侗病也。」昔皓月供奉問長沙岑曰：「天下善知識，證三德涅磐也未？」岑曰：「大德問果上涅磐？因中涅磐？」曰：「果上涅磐。」岑曰：「天下善知識未證，功未齊於諸聖。」曰：「未證何名善知識？」岑曰：「明見佛性，亦名善知識。」問：「未審功齊何道，名證大涅磐？」岑曰：「摩訶般若照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。」又問：「如何是因中涅磐？」岑曰：「大須知見地了徹，直與佛祖把手同行，但得因中涅磐；其多生熾然之結習，須次第盡，方得超出三界。」《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」唯宗下用功，水到渠成，超證十地等妙，有不期然而然也！阿難尊者云：「不歷僧祗獲法身。」永嘉云：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。」又云：「彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫。」奈何行人，習有輕重，證有深淺不同。在諸大祖師，證與佛齊，人法空，能所寂，煩惱菩提、生死涅粲、佛魔、凡聖等，悉是假名。經云：「但以假名字，引道於世間。」如伶人舞戲相似；終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日穿衣，未曾沾得一縷紗。凡所施設，一切事務，如壽祖云：「修習空花萬行，宴坐水月道場。降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。」余或未及者，須由功業勵行為本修因；若不降心而取證者，無有是處。

《禪修入門》包括四部分：開始部分是禪修方法，介紹了明清以來禪宗中最易入手的禪修方法，即如何參話頭禪。這是全書的精華，特別是《參禪的先決條件》和《參禪法要》兩篇是禪修的精髓所在，悉心領會，依之修習，就會對禪宗有個入處，從而深入堂奧，見性成佛。第二部分是虛雲老和尚在上海玉佛寺和江西雲居山的禪七開示，是對參禪者的當面提點。依此修習，可以撥雲見月，廓然開悟。第三部分為佛法基礎，闡釋了戒定慧三學。其重點在三歸五戒，學人嚴持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除煩惱，佛果可期。第四部分是《虛雲老和尚自述年譜》。虛雲和尚是近千年來佛教界最偉大的禪師之一，其修行及開悟的經歷極富傳奇色彩，種種神跡，令人驚嘆。他一生歷盡艱辛曲折，復興了眾多的禪宗祖師道場，門下弟子眾多，延續並光大了禪宗的法脈。他的一生是實踐佛法、傳播佛法的一生，令人敬仰，也是後世修行者的榜樣。

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