亞里士多德為何沒成為柏拉圖學園的繼承人？

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文｜[英]約翰·馬歇爾

摘編自《希臘哲學簡史》，世界圖書出版公司出版

柏拉圖去世前將學園傳給他的侄子斯彪西波（Speusippus），斯彪希波主持學園只有8年；他去世後又將園長之職傳給色諾克拉底（Xenocrates），色諾克拉底主持學園長達25年。隨後，學園園長之職又相繼由波萊謨（Polemo）、克拉底（Crates）、克蘭托爾（Crantor）等人繼承。

柏拉圖創立了一個學派，這個學派的成員專註於評註、疏解、修正柏拉圖的學說。他們的作品除了書名，流傳下來的只是殘篇，但我們並不會對這些損失感到遺憾。毫無疑問，他們對傳揚柏拉圖的學說功不可沒，但在哲學上並沒有任何實質性的創見。時間就像修枝剪，將歷史的枝蔓紛紛剔除。

亞里士多德出生於希臘醫生世家，是色雷斯的斯塔吉拉人。他的父親尼各馬可醫術精湛，在馬其頓國王阿敏塔斯三世治下擔任御醫之職，阿敏塔斯三世的兒子就是希臘自由的顛覆者腓力二世。

他的父親不僅是位專業醫生，也研究博物學，並寫作了幾部相關著作。亞里士多德繼承了他父親的品質，既能注重觀察細節，也能敏銳理解關鍵，給學園哲學帶來了新風。

柏拉圖學園

亞里士多德出生於公元前384年，在18歲父親去世之後來到雅典，成為柏拉圖的學生，並在柏拉圖門下待了近20年，直到柏拉圖去世。毫無疑問，他遠比斯彪希波或色諾克拉底偉大，但卻未能提名為學園的繼承人，這有很多種解釋。

據說，亞里士多德缺乏對柏拉圖的尊敬和感激之情，此外，柏拉圖還對他做過如此評價——他需要約制，而色諾克拉底需要驅策。其實，這沒什麼好解釋的。亞里士多德的原創天賦絕不會滿足於僅僅依附、服從老師。他更具有批判性，常常以新穎甚至看起來有些異端的觀念使資質平庸的同伴感到驚奇。他像只「醜小鴨」那樣受到清高但卻平庸的人嘲笑。

柏拉圖死後，學園已然沒有亞里士多德容身之地。他應僭主朋友赫爾米亞（Hermias）的邀請去到阿塔內斯（Atarneus），阿塔內斯坐落於列斯堡島（Lesbos）對岸的米西亞地區（Mysia）。亞里士多德在這裡娶了赫爾米亞的侄女。

他在阿塔內斯待了約3年，隨後應當時已成為馬其頓國王的腓力二世之邀，擔任腓力之子亞歷山大的老師。亞歷山大後來成為偉大的征服者，當時只有13歲。

亞里士多德待在亞歷山大身邊前後有8年，和年輕的王子建立起了牢固的友誼，亞歷山大對這位老師回報豐厚，甚至在遠征亞洲途中，也沒有忘記自己的老師，給他寄送沿途收集的標本，這非常有助於亞里士多德的動物學研究。此外，他還贈給亞里士多德大量金錢，直接資助他的研究。

腓力死後，亞里士多德返回雅典，在呂克昂（Lyceum）創辦了他自己的哲學學校。據說，他在授課時會來回漫步，這個學派因此被稱為漫步學派（Peripaterics）。但是，這個名詞也可能來源於他經常授課的神廟附近的迴廊（Peripati）。

他在早晨講授更具哲學性和專業性的課程，只對那些有能力接受的高年級學生開放。他在下午講授更通俗的主題，比如修辭學、政治學等等，聽者更為廣泛。與此相應，他的著作也被分為秘傳的或專業的和公開的或通俗的。他還建立了一座圖書館和一座博物館，他自己的大量著作也收藏於此，這些著作涉及當時知識的所有分支。

亞里士多德的圖書館，包括亞里士多德本人的著作，後來的遭際頗具傳奇色彩。亞里士多德的繼承人是忒奧弗拉斯特（Theophrastus），忒奧弗拉斯特繼承了亞里士多德的著作，並撰寫了大量作品。

忒奧弗拉斯特死後，圖書館由他的學生和朋友奈琉斯（Neleus）掌管，奈琉斯後來將之帶回他的故鄉特洛阿德的斯凱帕西斯（Scepsis）。奈琉斯家族保管這批圖書將近兩百年，為了躲過佩爾加蒙（Pergamus）的國家圖書館向民間收繳書籍，他們將圖書藏在地窖之中。這些書籍也因此遭受蟲蛀水浸之厄。

直到約公元前100年，這些書才被取出賣給雅典富人阿培利柯（Apellicon），他也是漫步學派的成員。

公元前86年，羅馬獨裁者蘇拉（Sulla）包圍並攻克雅典，將阿培利柯所藏圖書當成戰利品運回羅馬。亞里士多德最重要的作品也因此首次為羅馬和亞歷山大學派所知。

亞里士多德隨即獲得至高地位，持續近兩千年，不僅在希臘世界如此，在其他任何接觸到亞里士多德的文明也是如此，包括希臘、羅馬、敘利亞、阿拉伯，從幼發拉底河到大西洋，從非洲到不列顛。

他的權威既被科爾多瓦的摩爾人的博學學者接受，也被基督教會的教父接受。了解亞里士多德就能獲得所有知識，不了解他就是沒文化，否定他就是異端。

亞里士多德對哲學的起源或基礎做了如下闡述：

不論現在，還是最初，驚奇都是人進行哲學思考的起點，人最初對身邊不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，對更重大的事情發生疑問，例如月象的變化、太陽和星辰的變化、萬物的生成等等。如果有人感到疑難和驚奇，就會覺察到自己的無知。

因此，在某種意義上，愛智者也是愛奧秘者，奧秘由奇異構成。倘若人們為了擺脫無知而進行哲學思考，很顯然，他們是為了知而追求知識，而不是以某種實用為目的。當前的事情本身即可作證，可以說，只有在生活必需品全部齊備之後，人們為了娛樂消遣才開始進行這樣的思考。

顯然，我們追求它不是為了實用，正如我們把只為自己不為他人而存在的人稱為自由人，在各種科學之中，唯有這種科學才是自由的，只有它才僅僅為了自身而存在。

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