任法融道長講述道家學說對養生的神氣作用

宇宙之間，大千世界，森羅萬象，芸芸眾生，其事業取向不一，但有一個共同的追求，是生存。人們在一世中不但追求生存，而且還希望在生存中愉快健康地生活。

自古以來，人們探討養生之道的極多，但最早最完善最具有價值的是道教。道教的養生之法，起源於黃老，歷史久遠。

一、先用大道「無為」與「自然」的運動法則給自身創造一個和緩、寬鬆自如的環境。

無為與自然的法則意義何在？例如自然界的一切事物，均在陰陽升降、進退伸屈、消息盈虛中自然而然呈現出雷震風動、日暄雨潤、日之陰晴、月之圓缺、人之悲歡離合。萬物的聚散、四時運度、寒暑交替；萬物的長生、收藏，都是自然形成的。其中無有任何主觀意志、感情私心的有意作為。道的運動法則應於人身就是時時處處，在日常生活處事中，必須順從天道的自然法則。符合人們的自然常性，不宜自我突出、超常越份、任意妄為、鋒芒太露、故意造次、節外生枝、奸詐詭異、魯莽粗躁、悖理徇私、冒然進取、急功近利、注重感情、偏用私心、主觀意志。以上動態都是違背大道的「無為」與「自然」的運動法則，無形中給自己造成時局背扭，環境緊張，人情乖戾，心煩氣躁。因此必須遵循大道的「無為」與「自然」的運動法則。在日常處世為人的方面，時時順從天道自然運行之道，隨著人們的自然常情，對人與物保持謙虛、柔和、慈祥、善良。心中無存任何毀傷事物的心態動機，如此日久，在無形中給自身創造一個寬鬆自如、祥和安靜的環境。人如能常在這樣的一個環境中生息，自然心曠神怡、心態平和、情志清泰，不求長生，自然長生。以上是談在日常處世交往方面，遵循大道「無為」與「自然」的運動法則，給自身創造一個方便養生的好環境。

二、掃除諸妄念，給自身的天真本性建立一個常清常靜的境地。

《道德經》說：「常無欲以觀其妙」。《清靜經》中說：「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空。」到此境界，人之靈台自然乾淨，自身之「天性」自來歸宿，「元神」歸位。

三、調和飲食。

《黃帝陰符經》中說：「食其時，百骸理，動其機，萬化安。」丹經中也常說：「調和飲食小接命。」由此可見，上古仙真在養生過程中將調和飲食作為重要的一個環節。調和飲食的具體方法如何？

(1)飲食有規律，不可過量，是食常忍三分飢。

(2)五味均勻，生熟相宜。

(3)晚飯少食為佳。

四、調息。

現將調息之法例舉如下：

(1)《道德經》第六章說：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」第十章說：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」

(2)《玉皇心印經》中說：「履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂生根。」

(3)《呂祖百字碑中》說：

「養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。」

(4)《百句章》亦講：

「無念方為靜，靜中氣自平。氣平息乃住，息住自歸根。

歸根見本性，見性始為真。」

(5)其他丹經中常講：「呼吸竅孔透天機」，呼吸日久似斷，真氣息息歸根，無為之中空又空，似乎無蹤無影。

由此可見，上古仙真在養生之道上具體操作功法都注重調息，最後調息到由有到無的境界是最高的境界。到此境界，人身呼吸似有非有，似無非無。正是後天氣接先天真氣。到此境界，人身魂魄自交，水火既濟，龍虎相制，精神相聚，性命合凝。有關道教的養身之道，自古迄今，千經萬典，汗牛充棟，均以此為最高級、最為正確的修鍊理論。真可謂「清靜真一為不二法門」。如漢時祖天師遵依這一妙法，絕棄後天的七情六慾，以致元精與元神二者合凝，達到性功的最高境界，證果成真之後，呈現出無窮的神功妙用。如「祈晴禱雨濟世界，治病驅邪救眾生」等不可思議的道妙。朝野欽崇，功德無量，門弟遍布。故闡立了正一法門，道教由此而振興天下。沿至金元之際，祖師王重陽以三教合一的理論為基礎，仍遵循「性」（陽）「命」（陰）雙修為宗旨，創立了全真派。隨後，登真成仙者不可勝舉，道教又得到了中興。

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