原本作為戰鬥兵器的大寶劍，為何成了「飛沙走石」的神器？

導讀：從清代中期開始，武俠小說就動不動點穴、易容，個個都能輕功提縱，拿個秘訣不用苦練便能成高手，固然腦洞大開看著有勁，卻少了很多乾貨，也脫離了真正的武學。相比之下，《水滸傳》的打鬥描寫卻非常真實，不僅有極高的文學價值，對研究當時的冷兵技擊也有很深的參考意義。

在之前的文章中，小編給大家介紹了《水滸傳》里跟佛教有關的兵器，禪杖和戒刀。今天咱們來談一談書中關於道教的兵器，劍。

上圖：手持寶劍的真武大帝像

《水滸傳》里人物眾多，寫了各種兵器，什麼千奇百怪的武器都有人用。但是，真正用劍作戰的卻少之又少，即使用也是作為輔助兵器。比如飛天大聖李袞，所用武器為一麵糰牌，二十四根標槍和一把寶劍。這一身裝備倒是和古羅馬的步兵挺像，但是李袞標槍這麼多，一場戰鬥下來估計也沒多少拔劍的機會了。

相比之下，劍在《水滸》中不用劍則已，一旦用劍，那就是核武級別的大規模殺傷性神器。

上圖：身背寶劍的梁山頭號大法師公孫勝

比如說反派高廉，他那把太阿寶劍，一抽出來，馬上軍陣之中就能升起一道黑煙，升到半空中，黑煙立即散開，瞬間飛沙走石，怪風肆虐。這麼一出，嚇得林沖、花榮這幫好漢不敢上前，轉身便走。這還不算，這飛沙走石之中，還能竄出三百個神兵，協同地面上的官軍作戰，搞得梁山軍隊損失慘重。

上圖：高廉

之後宋江想起來九天仙女給他的三卷天書上有「迴風返火之法」，於是記住了咒語，原以為能夠壓制住高廉的法術，可以在陣前逞一陣威風。於是宋江也在陣前耍起大寶劍，原本還有效果，把高廉的風屬性法術攻擊給反射回去。結果最後高廉拿大寶劍敲了一面銅牌，又捲起一陣黃砂，砂子里竄出好多毒蟲怪獸，嚇得宋江把大寶劍一丟自個兒先跑了。

最後，戴宗和李逵去薊州請了入雲龍公孫勝回來，臨走時公孫勝師父羅真人還教了些法術。之後高廉再度施法，公孫勝將他的「松紋古定劍」一指，冒出一道金光，將那些黃砂中的怪獸毒蟲全部打回原形，原來都是白紙剪出來的。

上圖，明代《水滸傳》插圖，用劍鬥法的公孫勝和高廉

之後高廉又帶著三百神兵帶著裝著火藥的鐵葫蘆去夜襲，最後中了埋伏，三百神兵也命喪黃泉。

除了高廉、公孫勝外，初級法師混世魔王樊瑞，施法也是用寶劍，當然他的法術不高，很多時候還需要上去跟人打鬥，所以他還會帶一把流星錘。方臘麾下的大法師包道乙用的是一把「混元劍」，武松的左臂便是被他施法砍折。倒是遼國法師賀重寶沒有用劍，不過他是塞外法師，和中原法師不一樣也是情理之中。

上圖：武松斷臂

其實不僅是《水滸》，在很多小說中，劍都和道士、法術離不開關係，道士做法也離不開劍。與《水滸》成書同時代的一本《混元劍經》，雖說是一部武學著作，但是也參雜了大量關於道術的東西在其中。

為什麼會這樣呢？

首先的原因，自然是劍被刀取代，很少出現在戰場上。中國戰場上刀取代劍，而西方則一直對劍情有獨鍾，並不是因為中國的鋼鐵鍛造工藝落後，而是雙方的戰場環境所決定的。

到了春秋後期，中國開始出現青銅鋼劍，並且有淬火、回火等熱處理。到了西漢時期，中國已經開始對劍進行局部淬火，解決了淬火後劍身變脆的問題。相比之下，羅馬直到一世紀才開始嘗試淬火，而且無法解決淬火後變脆的問題，西歐一直到中世紀前期都依然在用硬度堪憂的熟鐵劍，在這一點上，中國遠遠比他們領先。

上圖：春秋晚期的鋼劍，已經有淬火回火處理

自西漢開始，中國古代軍隊的步兵便是以長柄武器和遠程兵器為主，刀劍等短兵為輔的配置。而騎兵則強調多功能，長柄武器、遠程兵器、短兵都有使用。而且西漢的主要敵人是匈奴，雖然步兵數量多，但騎兵才是戰鬥力的核心。對於騎兵來說，雙刃的劍實在顯得冗餘，所以裝備了單刃的刀。騎兵的裝備反過來影響了步兵。

上圖：出土環首刀

而同時代的羅馬，戰鬥力核心是劍盾步兵為主的羅馬兵團，故而他們是步兵影響騎兵，一直有用劍的傳統。到了中世紀中期騎士盛行，西方也開始使用刀作為騎兵兵器。

上圖：手揮大砍刀的歐洲騎士

其次，劍退出戰場後，成為了專門的禮器。

劍在先秦時期，除了作為兵器，還是軍隊指揮官的標配。以短兵作為身份的象徵，在全世界範圍內都是屢見不鮮的文化現象。儘管刀在戰爭中取代了劍，但是中國劍的裝具華麗，動不動鑲金嵌玉，有身份的人自然更喜歡佩劍。

上圖：漢劍佩戴

在很多朝代，官方明確有佩劍的規定。比如漢代要求官員佩戴班劍，魏晉時期沿襲了這個傳統，只不過把班劍的劍條換成了木製，唐代也盛行佩劍之風。宋代瞧不起武人，沒有佩劍的風氣。到了明代，佩劍之風又起，而且華麗的公卿佩劍也由木製重新改為鐵質，很多寶劍至今寒光依舊。

上圖：台北博物館玉具漢劍

而且，很多朝代都是非常尊崇道教，道士的地位都比較高。尤其是上層社會，對道教更為推崇，道士也更容易接觸到一些高層人士，擁有更高的社會地位。甚至有些道士參與到世俗中來，取得官職。

所以，道士和公卿一樣，有帶劍的習慣。不同的是，公卿一般腰系鑲玉的牛皮革帶，寶劍多掛在革帶上，也就是「佩劍」。而道教認為牛象徵「義」，不用牛皮革帶，自然無法「佩劍」。所以道士喜歡將寶劍背在背上或者拿在手中，也就是「負劍」、「仗劍」。並且在文人無佩劍之風的時候，道士依然喜歡負劍或仗劍以彰顯身份。

上圖：中唐時期的名道呂純陽，即呂洞賓，酷愛負劍出行。

最後，在劍的早期歷史中，就已經有了很多神話色彩。

在中國春秋晚期，以吳越地區的寶劍最為著名，也就是今天的蘇南浙北地區，直到今天，浙江龍泉依然有發達刀劍生產業。而且，春秋晚期吳越地區就有很多關於劍的傳說。

這些傳說可謂光怪陸離，比如說什麼要丟個大活人進爐子里才能造出寶劍，寶劍的紋路不對會克主，鑄劍師的兒子去復仇等等。到了後來的晉朝，還有南昌地下寶劍精氣直衝牛斗星座的傳說。

上圖：吳越地區的青銅劍

其實咱們不用較真這些傳說的真實性。我們可以發現一點，這些傳說都發生在江南地區。為什麼呢？

古代巫醫不分，越是疑難雜症越是依賴於巫師，故而患病率高的地方自然就迷信。當時的南方尚未得到充分開發，環境惡劣，氣候潮濕，經濟也不發達，直到漢代還有「江南卑濕，丈夫早夭」的說法，可見患病率那是相當的高。到了南北朝之後，江南經濟發達，環境改善了不少，種種傳說便少了許多。

上圖：漢代的畫像磚《扁鵲行醫圖》，把扁鵲化成了半人半神的形象

再比如說，到了明代，漢人開始大規模移居湘西、雲貴地區。這些地方在當時也是陰濕的欠發達地區，所以，很多傳說比如什麼下蠱、降頭、趕屍又開始由此傳播了。

不管怎麼說，因為這些傳說，加上道士佩劍的習慣，讓大寶劍除了身份的象徵外，多了一層神秘面紗，成為了一種法器。

上圖：一代經典，手持寶劍的驅魔道長，林正英

當然，今天的人們已經缺乏對未知領域的敬畏之心，更關心自己生活的舒適度和健康。所以，「大寶劍」在這個時代又有了新的含義。

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