南懷瑾：靜心靜坐的方法

普通靜坐在那裡，簡單明了的最好的方法，就是回過來聽自己的呼吸。……這個「聽」字注意，不是耳朵聽，而是感覺。不說像今天下午打雷這個情況，乃至在千軍萬馬里都可以聽到自己呼吸，那麼這個人靜定的工夫就很高了，普通人是感覺不到自己呼吸的。所以初步你最好有意地做呼吸。還有肺部不好的人，更要注意呼吸，有意地用鼻竇這裡強迫呼吸。……

當呼吸慢慢靜下來，中間有沒有思想？一定有思想。這時你就體會到生命一個是呼吸，一個是思想，一個是知道呼吸、知道思想的「知」。你由此也可以知道老子的話，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，有三個初步動相，一個是唯心的，一個是唯物的，一個是心物一元發生的作用。……

當你靜下來後聽自己的呼吸，思想還在轉動，不要怕，因為你知道自己在思想，知道呼吸在動，但後面那個能知道的沒有動過，你把握那個能知道的就靜下來了。可是靜下來你就發現身體有問題，哎呦！我腰這裡不舒服。哎呦！腿痛，頭脹。剛才講「痛則不通，通則不痛」這個原則，你已經檢查了自己的身體。假使絕對健康的人，眼睛一張開，整個身體是輕爽的，思想是清明的，而且記憶力越來越強；智慧的分析，不是用腦筋，而是那個知覺的觀感增強，很多書原來讀不懂的，一看都懂了，不必去想。想是第六意識分別來的，那是普通的聰明，而智慧的話，原來不懂科學的，看一下就懂了，那是智慧。現在翻譯西方哲學的名詞叫直觀、直覺，那只是智慧的表層，深層還有東西。……

靜坐的方法很簡單，最好的方法是什麼都不用，說靜就靜了嘛！這是一個觀念問題。不過雜念妄想的紛擾怎麼辦？現在大家眼睛閉著體會一下，你看自己的思想念頭可以分三段。注意哦！看自己的思想，第一個念頭早已經跑了，未來的念頭還沒有起來嘛！說現在，現在又已經過去了，這個思想是空的，騙你的，這個道理有個名詞，叫做「三際托空」。我講過的《金剛經說什麼》，其中也講這個問題，佛說「過去心不可得」，過去抓不住的，已經過去了；「現在心不可得」，剛說個現在，現在就立刻成為過去了；「未來心不可得」，未來還沒有來，還沒有動嘛！這個思想念頭是這樣，三段都空的，因為空，所以能夠起一切的作用，你不要被雜念妄想騙住了。特別注意啊！所謂「三際托空」，這個「托」字，也是假設的聯繫詞，並沒有一個托的現象，三際是本空的，要靜就靜了，用這個方法假名「觀心」，自己看自己的思想念頭，前一個念頭早跑掉了，後面的還沒有起來，你不要去引發嘛！等到念頭一旦起來變成現在，說個現在也沒有了。大家學佛的想求一個空、求一個靜，我說哪裡有個空、有個靜啊？它是本空的，是本靜的，不是你去空它的，你若認識這個，當下就空靈、就寧靜了。越寧靜，越定得久，你身心的健康就越好了。

——《廿一世紀初的前言後語》

我們的身心，隨時都在動態之中，都在變動中，沒有不變的事。這一切「行」無常，不能永恆。這不永恆的都是生滅狀態，一起一落，一生一滅。就像我們的思想、念頭，前一個思想過去了，抓不住。「事如春夢了無痕」，過去了，像水上的花紋一樣，再也抓不回來。上午的時間過去了，抓不回來；上午的思想過去了也抓不回來。世界上的人死了又生，生了又死，那麼多死死生生，都是生滅。花開花落，太陽下去了，月亮出來了，都在生滅中。所以，先體會內心的生滅，你的思想、念頭一個一個連續不斷的來，也連續不斷的滅。心念不斷的生生滅滅，你作不了它的主。它呢？！也作不了你的主。它生起之後，又跑了，它也沒奈你何。觀心，觀察自己的心念。初步要做到，前一個念頭過去了，讓他過去。後一個念頭還沒有來，你不要去想它，它就不來了嘛！它來了，你就讓它過去，前面的念頭過去了，已經過去了，後面的念頭還沒有來，中間這一段，能夠保持乾淨、清凈、安詳、寂滅。說起來容易唷！作起功夫，體會一下看看。幾十年來，你做到了就有點眉目了。

——《習禪錄影》

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