康熙帝家訓：這才是真正的貴族教育！

作者：唐漢

來源：作者著《康熙教子庭訓格言》

康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。

康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。康熙治國六十年建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。他十分珍惜自己的事業,渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對後人都有益處。

康熙曾對諸官說：「朕經常想到祖先託付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。自春開始,直到歲末，沒有曠日。」

康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。

教誨督促，嚴格訓飭。康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：雍正皇帝，功業顯赫，見識超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》　—— 一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。

在此，特摘錄一些以饗讀者：

心欲小而膽欲大

訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。

大凡能自任過者大人居多也

訓曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。於閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

歡喜善念吉動怒惡念凶

訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」此誠至理也夫！

俯仰無愧防於念起

訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

修身治性謹於素日

訓曰：凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。

平日誦讀及教子弟惟以經史為要

訓曰：古聖人所道之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。幼學斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。

四書性理　立命之道

訓曰：凡人養生之道，無過於聖賢所留之經書。惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性立命之道，無以不具故也。看此等書，不勝於習各種雜學乎？

知書明理　貴在貫通

訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，則失俱無可愧。《書》云：「學於古訓乃有獲。」凡聖賢經書，一言一事俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不特思索矣。

敬畏之心不可不存

訓曰：人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。」我等平日凡事能敬畏於長上，則不罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益。嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即於飲食，亦不敢過度。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。

食宜淡薄　於身有益

訓曰：朕每歲巡行臨幸處，居人各進本地所產菜蔬，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，於身有益。所以農夫身體強壯，至老猶健者，皆此故也。

酒傷身心能飲不飲

訓曰：朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳後或遇年節筵宴之日，止小杯一杯。人有點酒不聞者，是天性不能飲也。如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實非有益於人之物。故夏先君以旨酒為深戒也。

心志專一　即是養生

訓曰：人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。朕所及明季人與我國之耆舊善於書法者，俱壽考而身強健。復有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕於人者，皆壽至七八十，身體強健，畫作如常。由是觀之，凡人之心志有所專，即是養身之道。

過而能改　善莫大焉

訓曰：《虞書》云：「宥過無大。」孔子云：「過而不改，是謂過矣。」凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。

嘉言善行 在於經書

訓曰：《易》雲:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多鬥靡已也。學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。

因書以知理則理有實用

訓曰：聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備乎萬事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極於無餘，會其全而備於有用。聖賢之道豈外是哉？

清心寡欲　少忘少病

訓曰：朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。

以身作則　而後求人

訓曰:凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。《大學》有云：「君子有諸己而後諸人，無諸己而後非諸人。」特為身先而言也。

不學則已　學則必精

訓曰：凡人讀書或學藝，每自謂不能者，乃自誤其身也。《中庸》有云：「有弗學，學之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」實為學最有益之言也。

不忍舍處　方得書味

訓曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書猶未得趣也。」此言極是。朕自幼亦嘗發憤讀書看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。

前車之覆　後車之鑒

訓曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其殷勤痛切，反覆叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為後車之戒也。後學讀聖賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引後學之至意也。

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