武術界出大喜事了！曠世武功秘籍驚現武林堪比如來神掌！

小周天功，傳統上又稱「百日築基」。練功百日後，可打通「小周天」；大約經過三百日，真氣便會凝結成「內丹」，形若彈圓，色同朱橘，永鎮下丹田。至此，可得返老還童、延年益壽之效。

功法在每日子時(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯時(凌晨5∶00～7∶00)(如無此條件，早晚練功即可)，擇一安靜地方，盤膝而坐，頭正身直，雙目垂簾，舌抵上齶，全身放鬆，雙掌相疊置於小腹處或撫於雙膝上均可。擺好姿勢後，雙目內視下丹田(臍內一寸三分處)，摒棄一切思慮、慾望、雜念，用自然順腹式呼吸法，以鼻吸氣，要求做到深、緩、勻、細，但不能勉力而行，須順其自然。以意將吸入的氣微微送入下丹田內，與先天而存、潛伏於下丹田處的元陽真氣相接相合，融為一體。吸氣後，稍作停閉，不用意力；自然地將氣從鼻中輕輕呼出(以耳內無聞其聲為準)，呼氣時，意念不要離開下丹田。如此一吸一呼為一息，息息歸根，反覆習練。開始可先練十多分鐘，以後隨功力進展，逐漸延長。

功法要領在功法鍛煉中，隨著意、息的高度協調統一，當思緒已完全平息，身心進入完全松靜的狀態時，忽然會覺得下丹田一動，隨之再動又漸溫熱，彷彿一團模糊之物從中超然而出，身心內外，有一股氤氤氳氳的虛無恍惚氣象。如此情況，即是先天元陽真氣產生，古氣功術語稱作「道自虛無生一氣」。此時，練功者須守住心神，心不攀緣，亦不著相。具體來說，就是要做到既不歡喜，也不驚疑，更不要用思維去分析這到底是怎麼回事。總之，應保持一種物我兩忘的狀態，無論功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本來如此，沒什麼好希奇的。可以說，練內丹功，即是一個磨鍊心性的過程。練功者要不斷磨去自己的執著心，千萬不要去妄求速成。須知修習靜功之事，實是半分勉強不得，越是心煩氣躁，越不容易取得功效。所謂「欲速則不達」，誠為至理。

不斷練功，入靜境界日漸穩定，下丹田中的溫熱感，便緩緩瀰漫開來，此時形神合一，彷彿全身都融入虛空之中。如能保持心性不為諸緣所動，意念達到如明鏡，如止水，凈瑩澄澈，如入恍惚杳冥之中時，習者會感到下丹田氣動，接著感到有一股強而有力的真氣從下丹田開始流注循環，先達會陰，過尾閭，沿督脈上行，經夾脊，至玉枕，再到百會，順前額下至面頰，過「鵲橋」(指舌)，接入任脈，仍然回到下丹田。這就是人們所說的「氣通小周天」。氣通小周天后，真氣可以沿著任督二脈，周而復始、如環無端地自動運轉，愈煉愈純，久之凝結成丹。

習練丹道小周天功，有一個采「小葯」的過程。精神虛極靜篤後，則元神顯現；元神顯現，則元氣生；元氣生，則元精產。元精，即是煉就內丹的重要「藥物」。元精產出後，陽氣振作，丹田處會有一種溫熱、舒泰、暢美難言的感覺，同時外腎興起。此時即閉目以意內視下丹田，呼吸的氣息要深入該處，吸氣時加意念，意隨息而行，與元陽真氣打成一片；呼氣時不管它，隨其自然。如此一吸一呼為一息，息息歸根，意念集中於丹田。值得注意的是，吸氣時意雖隨息而行，但切不可執著於呼吸。大約十至數十息，外腎即會完全軟縮，恢復常態。元精就被採回，歸還於下丹田之中，復化為氣態。此步功法，道家亦稱為「煉精化氣」。唯真氣充足至一定程度，才會自動循小周天路線運行，打通三關，完成築基之功。

在氣通小周天的過程中，若真氣充足，循經而行時，神意要隨著真氣走；若真氣不足而停下來時，則神意也要停下來，繼續溫養下丹田，待真氣力量充實了，再順其自然而行。此種情況，古氣功術語稱作是「彼是主來我為賓」，即讓識神退位，元神主事，虛靜無為，在真氣的自動運行中，體悟自然之理。

打通小周天，標誌著本身功力取得了質變性的突破。功至此境，可保身無疾病。祖國傳統醫學理論認為：陰陽失調，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既濟，達到高度的「陰平陽秘」，病源消除了，各種沉痾痼疾自會霍然而愈。在內丹家看來，只有通過修鍊小周天功，才能夠徹底祛除致病根源，促進身心素質的全面提高，從而奠定進修高層次功法——丹道大周天功的基礎。

功理大道至簡至易。此功練法雖然簡單，但其功理卻十分深邃。內丹家根據丹經中「效法天地」的思想，並結合自身的修鍊實踐，提出了以後天之氣交結先天之氣，使得氣壯神滿，結成內丹的理論和方法。認為意是性、神，元神為體，真意為用，真意是元神的動態。在練功中，通過調整心神，達到「自然無為」的先天境地，意氣自然合一，呼吸之氣就可隨著真意的引導，深入到下丹田，與先天而存的元陽真氣相接相合，將其激發出來，再經過「煉精化氣」，不斷補充人體因思慮而耗散的真元之氣。真氣愈積愈多，經小周天火候烹煉，神氣相抱，便會凝結成內丹。內丹家認為，只有修鍊出元陽真氣，使其沿小周天路線運轉，結成內丹，才能真正保證人體的健康，從而有可能進一步去探索生命的奧秘。

小周天通達後，即可運用此法治病，但需事前弄清楚病區病灶與十二經絡、奇經八脈的關係，然後才能引氣循經運行，氣攻病所，取得預計的效果。例如，足少陽膽經所屬病區病灶或足少陽膽經所過之處有疾病痛癢，即可引氣循足少陽膽經運行。具體運行線路，用意識暗示丹田有熱氣下行，過小腹，繞陰器，過穀道，到尾閭，即向兩側旁開一寸五分沿足太陽膀胱經上行，抵後頸大椎穴會合，上達頭頂百會穴，下顏面，向兩肩的肩井穴去，然後入腋下三寸淵液穴，至乳前第二肋骨期門穴，斜向臍旁九寸章門穴，直下至環跳穴，再下經風市而至膝下外側陽陵泉，達踝上三寸懸鐘穴而抵終點足底湧泉穴止。另一種小周天治病運氣法，不經過小周天迂迴老路，而是以意領氣，抄直就捷，直達病所，醫治疾病。此種方法若順其勢，可氣到病除，若逆其勢，則弄巧成拙，增加病情。不論是靜坐吐納，周天運氣或運氣治病，都必須在收功前氣沉小腹，然後微開雙目，輕伸手足，緩慢移步；切勿匆促，然後按摩八會穴，輔助周天運氣之不足。八會穴是指臟、腑、氣、血、筋、脈、骨、髓等八個聚會穴。這八個聚會穴是臟會章門穴、腑會中脘穴、氣會膻中穴、血會隔俞穴、筋會陽陵泉穴、脈會太淵穴、骨會大抒穴、髓會絕骨穴（穴位部分請參見針灸書籍）。

方法是在練功完畢後搓熱手指，撳住穴位，徐徐摩搓至熱，或搓36遍。運氣治病者可根據病情選穴。如胃病屬腑，腑會中脘，即摩搓中脘穴至熱，或36遍。肺病屬氣，氣會膻中，即摩搓膻中穴。肝病屬臟，臟會章門，搓章門穴，如此類推。此外，另有八個穴位也可摩搓：1，拇指背拭目去心火；2，拇指擦鼻潤肺；3，拇食指擦耳補腎；4，左右掌心擦面健脾；5，雙手掩耳鳴天鼓清頭腦；6，左右手搓玉枕關治神經衰落；7，左右掌摩擦腰眼治腰痛，8，摩擦左右足心治高血壓、失眠。最後，雙手抱肩搖動全身，使氣血流通。如此練習，每日早晚各一次，也可早晨練一次晚上不練，每次40-60分鐘。

大周天功（又稱「罡氣纏身功」），是氣功中的上乘功夫之一，取站、坐、卧、行走四種姿勢練功均可，但以站式為佳。練功時先將丹田內氣下沉於雙足湧泉穴，然後再採用逆呼吸法，吸氣時意念內氣從雙足湧泉穴沿足三陰經（即腿之後側）上升至會陰、丹田；然後呼氣，並意念內氣由丹田呼至膻中穴，再分至雙側腋下，沿雙手三陰經（即手臂內側）下行至雙手指的指尖井穴；接著又吸氣，並意念內氣從雙手背三陽經（即手臂外側）上行至頭部印堂穴、百會穴；然後呼氣，同時意想內氣由百會穴向背部下沉，沿足三陽經（即腿之前面）下行至雙腿、雙足跟、雙腳十趾；然後再吸氣，意念內氣從湧泉穴上升至丹田。如此一呼一吸地反覆進行，每次共做10～60分鐘。初習此功時，先取坐山式，以一圓物抵住長強穴，可以促進陽氣的並發與上行下注。如出現自動，則以左手大拇指掐中指指尖，右大拇指掐左手第四指根部橫紋偏大指側數分鐘即可止動。行功至純熟後，則應取站式練功。待十二經通之後，再以意領氣通陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。至於任、督、沖、帶四脈，在前面已經練通，不必再專門練習。值得注意的是，小周天不能以意領氣，而大周天可以以意領氣行走，這是「意通周天」，利於儘快排打。

中華道家修鍊築基之正法，就是靜功。靜功由「聽息」、「觀光」入手，入靜之後，聚合性光."意靜"不知有我謂之意靜,心中無念之後，由心炁合一，入於混混沌沌的境界，進入「忘我」的境界。「聽息」與「觀光」之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修鍊，就是要返本還源，回到先天狀態，以增益壽算。腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，「動而愈出」，反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本。築基靜功的三大層次，將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之法。精炁神三寶於是補滿無虧，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，而這也正是道家修鍊築基法的真正目的之所在。

在道家的修鍊中，入門的第一個階段便是築基階段。亦稱：「百日築基」

所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關鍵在於打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾於一旦。

道家修鍊，猶如蓋大樓一樣，也需要築基，這裡指的築基主要是兩個方面：一是要以所選功法的要求，在明師的指點下，以堵漏失；二是用精、血化氣後形成的體內真氣（生命能量），去疏通、修補身體的病變。

也有部分門派將煉精化氣也歸到築基部分。

1、堵漏：

男、女性進入青春發育期後，都會出現正常的生理現象，男會遺精，女有月經。這在道家養生學中稱之為「身漏」，即稱「漏身之體」。精與血為人體生命的「至寶」，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床地之歡，固造成生命能量的浪費，使元氣走失、疾病叢生而不能怡享天年。故歷來修道仙術的第一步便是「百日築基」即「補缺堵漏」。道家先師呂洞賓所講的「順則凡、逆則仙，只在中間顛倒顛」便是此意。

初習者往往咬文嚼字地去理解氣功術語，以為百日築基，就是一百天完成，其實這裡所指的「百日」並非百天的意思，而是以百日來形容需要較長的時間來完成的意思。

至於到底需要多少天來築基堵漏，這與所選的功法、有無明師指點、練功時的入境程度、每天所化的練功時間、及每個人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關聯，無統一標準可循，更不是修鍊者的主觀願望所能決定的。

2、修補

所謂修補，指的是修補已漏之身。這裡所指的已漏之身，並不是單純指走精與漏血，主要是指由於體內元氣的走失，造成真氣（生命能量）不足所引起的各種病變。因此，一般人認為未婚男女是童子身、練功無須百日築基的看法無疑是偏面的。

二、關於氣機運行

在醫療氣功（大部分是道家築基功演化而來）靜功的修習中，大部分學員在築基階段，都要經歷得氣、行氣、疏通和衝擊四個過程。

1、得氣

道家氣功的修習，一般通常從「命功」入手，」所謂命功，即築基功。而築基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修鍊者首先會感受到練功時腹內腸子蠕動增強，頻放矢氣（屁）繼而出現丹田發熱、小腹發熱等得氣現象。

2、行氣

隨著修鍊者自身「堵漏」化氣和練功中外氣內收的能量積聚，小腹發熱伴有充實感，這是體內的真氣逐漸累積的表現，隨之真氣就會按照自身的規律在體內運行，身體會出現一些反應。

3、疏通

由於人體正常的組織和經絡都是通暢的，因此氣機運行時通過正常的組織和經絡時一般是沒有感覺的。但人體經絡中通常會有很多小的氣滯點，這些小氣滯點尚未形成病變，所以平時沒有什麼感覺，但由於練功後能量的增加，運行力度也隨之加大、加上練功時意識內守，對身體的感受遠比平時敏感，氣機運行在疏通這些小氣滯點時便會產生熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行感等八觸現象，俗稱「氣感」。

4、衝擊

當氣機運行到有明顯病變或不正常的經絡時，氣行受到強大的阻力，這是因為所有氣質性病變的部位，經絡都處於淤滯或堵塞狀態（氣滯、血淤、痰凝、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個相反的力，衝擊力和阻滯力，病變部位受到外力的衝擊就會出現明顯的反映，如：疼痛、發熱、出血、及其他類似於病情加重的反映。這便是氣功界通常講的「氣沖病灶」。道家氣功把這一階段稱之為「脫胎換骨」前的「大死大活」過程。 氣沖病灶的過程，少則幾小時、幾天，多則幾個月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學員，甚至經歷幾年的氣沖病灶的過程。這個過程的長短，（撇開精神因素和念力調控的因素）是以修鍊者自身所積聚的能量的量級和體內需要修補的疾病的性質、嚴重程度及病變部位的多少來決定的。

三、關於氣沖病灶

（一）、氣沖病灶一般要經歷三個階段，即找病、翻病和退病的過程。

1、找病

當氣機運行受到較強的阻力而體內能量尚不足以沖開病灶時，氣機的運行便會自動改變運行路線，當另一運行路線再次受到強烈的阻滯時，便會再次改變路線，如此不斷循環，一方面將體內足以沖開的小病灶（氣滯點）全部疏通了，另一方面也把由於能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了，這個過程就是找病的過程。

2、翻病

第一階段的找病過程使絕大部分經絡變的更為暢通，修鍊者的能量在不斷的練功中得到加強，便會直接沖向已經找到的病灶，並以更大的力度加以衝擊，使各種病灶的癥狀更加突出，各種疾病都被翻了出來，這就是翻病的過程。 翻病過程是修鍊者修復體內疾病的相持階段，也是經歷痛苦磨難的階段，這個時期，不但修鍊者自身會感到身體的明顯不適，病情「明顯加重」。如果此時到醫院檢查，各項指標往往也處於暫時的失衡狀態而變的不正常。因此，道家氣功將這一階段稱為「大死大活」階段。不少患者由於對氣功治病的機理不了解，往往在這個階段敗下陣來，放棄繼續修鍊而導致半途而廢，實在可惜。要知道沒有「大死」的過程是不可能有「大活」的結果的，更談不上「脫胎換骨」和「返老還童」的效果了。

3、退病

病灶和真氣經過一段時間的相持後，隨著修鍊者不斷練功，體內的能量不斷得到補充，病灶（大的氣滯血淤區）在真氣的不斷衝擊下，逐漸化解、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的癥狀也會逐漸減輕、消失。這就是退病的過程。

（二）、找病翻病的三個層次

找病和翻病的過程是不以修鍊者主觀願望為轉移的，氣機運行有它自身的規律，它不但要把你了解的病翻出來，還要把許多你並不知曉的疾病也翻出來。因此往往會給一些不了解氣功治病規律的修鍊者帶來困惑，有的甚至誤認為自己練功出了「舊病未去、反而病越練越多」偏差。其實這是道家氣功修鍊中極為正常的好現象，因為築基補漏，不能光去修補你知道的病，必須對身體進行全面徹底的修復，才能真正算得上「脫胎換骨」。而「全面」、「徹底」，必然包含了三個層次的疾病。

1、過去的病

一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復，但因傷病在癒合時組織結構發生某些變化（組織粘連、手術刀口的疤痕等），經絡組織並不通暢，氣在衝擊這些組織時，便會出現疼痛，酸漲等舊傷舊病「複發」的癥狀。

2、現在的病

你所了解的現時正患的疾病，氣沖時便會出現癥狀加重、疼痛加劇的現象。

3、未來的病

所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己並不了解、尚無癥狀的「已病」（已有的病）；一種是沒有癥狀的早期病變，如：中醫認為的腎虛、肝瘀、心火等；另一種則是真正的「未病」（處於潛伏期的將來的病）。 這三種自己並不知道，甚至連醫院也無法診斷出來的「病」，在氣沖病灶時，也會被翻出來。

綜上所述，對於修鍊者或希望通過醫療氣功的修鍊、達到康復疾病目的的人來說，「百日築基」，無論從修鍊入門到康復疾病都是非常關鍵的一步，在這一階段的修鍊中，氣沖病灶是修復「已漏之身」的必經之途、是築基階段不可分割的一部分。只有通過了這一步，疾病才能康復，繼續修鍊才有了根基。

道家修鍊築基法要

該築基法為道家真傳，更加珍貴的是非常系統完整，功理功法注意事項以及輔助功法一應俱全，非常適合沒有師父的自修者和養生鍛煉者。

功法分為修性煉己的靜功法和修命練炁的吐納法，甚合道家性命雙修的宗旨。輔助功法中有收功的退符八法，有睡功法，對於體弱多病或者神經衰弱者還有強身健體的站樁法。

一、中華道家築基修性法——靜功法

靜功總說

中華道家修鍊築基法，先從靜功開始。其實修鍊過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個環節，其中每一不同層次和同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修鍊總體稱為靜功。

靜功，在中華道家修鍊功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。 靜功的外在動作 中華道家修鍊，歸根結柢是要修鍊內在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。

靜功的姿式，一般採取坐式、站式或卧式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。

卧式，一般為側卧，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。 選擇一種姿式做好後，開始煉功。對於外面動作，修行要點如下：

1、全身放鬆

無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不察覺，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修鍊功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放鬆的狀態。

2、雙目垂簾

垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

3、舌頂上齶

兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因為人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。

4、鼻息自然

即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。

達到以上要求之後，即可逐步鍛煉「聽息」的功夫。所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。

5、兩手抱訣

兩手的掐訣法，道家稱為「太極八卦陰陽連環訣」，又稱「太極訣」，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內。外面陽手的大拇指，須放在陰手的虎口裡面，這樣兩手拇指交叉，這是一個「太極圖」的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。

靜功的內在法訣

1、聽息

古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所講「心齋」之中，談到的「聽息」法最好。 所謂「聽息」要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」，是求其凝神內注，專心養靜；並非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」是為了精神集中，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。 聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。 2、觀光

「觀光」之法，是道家秘傳的修鍊法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。

初先靜坐片時，用前面所講「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前——不在身內，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置

觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多鍊氣功的人士，往往就在這裡進入魔境，不自覺察。須用「若有若無，似看非看」，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。

心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光之中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。

光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用「觀」法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修鍊此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修鍊多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。 以上所言，「聽息」與「觀光」之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

靜功止念法

靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。

止念之法，可以分為平時和練功兩種情況講述：

平時如何止念

1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。

2．事來則應，事過則忘。

3．得之不喜，失之不憂。

靜功如何止念

1．有念即止

2．收回忘掉

3．順其自然

靜功之層次

靜功築基法，可以分為三個層次：

身靜（身體不動謂之身靜）

起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是卧式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了，這種境界，謂之「身不動」，即身靜。此為靜功之初層。

心靜（念頭不動謂之心靜）

做到身安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用「聽息」的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之「心不動」，即心靜。此為靜功之中層。

意靜（不知有我謂之意靜）

心中無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾凈。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入「忘我」的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個「我」在那裡活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之「意不動」即意靜。此為靜功之高層。

一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能達到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修鍊學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。於此可見中華道家修鍊學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修「道」一方面事，非修「丹」之範疇。故此略去不述，確定修鍊築基法之靜功為三大層次。

雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修鍊玄機。丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，而這也正是道家修鍊築基法的真正目的之所在。

總之，中華道家修鍊築基之正法，就是靜功。靜功由「聽息」、「觀光」入手，入靜之後，聚合性光。雖為修「性」，其實不是單純的「性功」。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修「性」，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。

靜功之行持以上所談，基本上囊括了中華道家修鍊靜功築基方方面面的問題。但是，恐有修習者對於具體的實行，還有不明之處，因此再作說明如下：

主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在「靜功與生活」第10條談到，就是每天保持半個小時以上，堅持下去。一般來說，持之以恆，修鍊一百天，就是「百日築基」之功。可以完成兩大法門中所談到的初步境界。時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，即子、午、卯、酉四正時。早上三點至五點鐘，這時一般人都會醒來一次，因為經過睡眠，大腦較為純凈，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。 我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時間才能完成，這一點由於每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即使築基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專以靜功修習，可以勉強規定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。

因為聽息和觀光兩大法門，聽息是經常的做法，觀光不可能限定多長時間就能見光，這個要根據每個人的情況，才會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能夠達到第二層次「心靜」的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：

前半個月，專修第一層次「身靜」。聽息必須要聽，觀光順其自然。

中間一個月，專修第二層次「心靜」。聽息仍舊堅持，觀光有之即可。 後一個半月又十天，專修第三層次「意靜」。聽息、觀光，無心用之即可。

如此分段，在具體修習之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以後均歸於無心。對於三大層次，修第一層時不管後二層，修第二層時不管第三層。在限定時間之內，只體悟一個層次的效驗，這樣逐層遞進。

另外，做功者應當經常閱讀本書，反覆理解，以求自悟。即使看不懂也沒關係，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。

二、中華道家築基煉炁法——吐納法

中華道家修性學，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。

前面所述，靜功的修鍊之道，是為了修「性」（當然前面已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側重面而言）。修性功夫到達一定程度，就要「煉命」。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修鍊築基法的第二步功夫。這也正是中華道家修鍊學所獨具的精華所在。佛家修鍊，只講修持心性，對於鍊氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨特學術。

中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。 筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修鍊築基煉炁之法。從前僅在道門內部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真傳，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹將吐納功法之真訣真法，公開於世。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子云：「吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。

中華道家修鍊，重視「炁」對人體的作用。認為「炁聚則生，炁亡則死。」天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：「服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得葯，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。」中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。 中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，「動而愈出」（老子語），反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修鍊，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修鍊。丹經謂「欲點常明燈，須用添油法」是也。

（原出《大成捷要》，筆者編譯） 站樁法 站樁一道，流傳已久。在我國最古老的醫學文獻《黃帝內經》中，就有「獨立守神，肌肉若一」的描述，說明早在遠古時代即已出現。另據《金蓮正宗記》卷四記載：道教祖師「全真七子」之一的王玉陽，為了修鍊大道，「偏翹一足，獨立者九年，東臨大海，未嘗昏睡，人呼為『鐵腳先生』。丘祖贊之曰：『九夏迎陽立，三冬抱雪眠。』如此鍊形九年，而入於大妙。」於此可見，站樁也是道家修鍊的一種方式。 這裡把內家拳的一種站樁修鍊法——混元樁，介紹於此，以供志心修為者習之。 站樁之前，須做好全身放鬆的一些準備工作。不可穿太緊的衣服，腰帶要松一松。不宜穿高跟鞋，鞋帶也不可系得太緊。這樣才有利於血脈的流通，保證煉功的效果。

首先兩腳開立，與肩同寬，雙膝微屈，臀部後坐，雙手自然下垂，放於體側，目視前方，似看非看，頭直項豎，身形中正，呼吸自然，全身放鬆。如此站立片刻，凝神定意，排除雜念。

然後兩手抬至胸前，抱起撐圓，五指張開，十指相對，手心向內，似抱兩球，呈臂半圓、腋半虛的姿勢，手掌距胸約八寸，兩手相距一尺左右，松肩橫肘，小腹微圓。頭頂如繩吊系，以振奮精神；兩目微睜，目視前方，以蓄養精力；肩部稍往後張，使心胸開闊，有利於增加肺活量和精神的舒放；全身放鬆，有利於周身氣血通暢運行。

如此站立，少則幾秒鐘，多至一分鐘，即會感覺四肢全身，有麻、熱、脹、沉等不同程度的感覺，說明氣血已達身體之梢部，是氣行全身的標誌。

收功時，慢慢伸直兩腿，緩緩放下雙手，就會感到雙手更加發沉發脹。如此原地休息一會兒，待全身的酸脹反應消失之後，全身輕鬆，再散散步即可。

王薌齋先生述及站樁時說：「習時須首先將全身之間架，配備安排妥當，內清虛而外脫化，松和自然，頭直、目正、身端、項豎、神庄、力均、氣息平靜、意念放大、發挺腰松，周身關節似有微屈之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外游，外緣不內侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛髮有長伸直豎之勢，周身內外，舒適挺拔。自覺如雲端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣浴殊近相似也。然後再體會自身肌肉細胞動蕩之情態。鍛煉有得，自然為正常運動。夫所謂正常者，即合乎改造生理之要道，能使貧血者，可以增血；血壓高者，能使其下降而達於正常。蓋因無論如何運動，都不可使心臟跳動失於常態。然在精神方面，須視此身如大冶洪爐，夫物不在陶溶中。但須覺察各項細胞為自然同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻象。如依上述之鍛煉，則身體之筋肉不煉而自煉，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦隨之而逐漸變化。其本能之自然力，由內而外，自不難漸漸發達。然切記身心切不可用力，否則稍有注意便失松和，不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。……只要呼吸一失常態，或橫膈膜略一發緊，便是錯處，願學者宜慎行之，萬勿忽視。」

開始站樁，由於兩臂抬起的不適應，會出現「假疲勞」的現象，即肩酸、臂脹、腿抖、身晃等感覺。須知這是正常現象，是樁功必經的一個階段。一般來說，堅持天天站樁，十天左右即可自動消失。這時再站，不僅不覺其累，反而有舒適之感，站完之後精力旺盛，猶如睡足覺早晨剛起床一樣。此時方才進入站樁正軌，說明體質已明顯增強。從此興趣倍增，接著站下去，就能夠進入「忘我」狀態，如《清靜經》所言：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」如此則可使身心得到極大休歇，身不煉而自煉，性不養而自養，宿疾不治而愈，生活充滿信心。王先傑老師說：「久煉此功，可收到精神充沛、氣貫周身和力量渾厚之效，這就是所謂神元、氣元、力元的混元之體，所以此樁法名為混元樁。」

站樁時，可安排於早晚，白天有暇也可以站，一般每次保持在半個小時以內為好。開始不適應，可站五分鐘至十幾分鐘，待「假疲勞」的階段過去之後，增加為十幾分鐘至半個小時，堅持下去，即可達到去病健身、養性延命之效。 站樁功法簡便易行，費時少而收效大，有病去病，無病強體，沒有副作用，更不會出現偏差。實踐證明，站樁對於慢性風濕或類風濕關節炎、筋骨疼痛、四肢麻木、頭暈目眩、慢性氣管炎、慢性腸胃炎、慢性肝炎、半身不遂、腦血栓、高血壓、心臟病、神經衰弱、頭痛、失眠、多夢、癌腫瘤、骨質增生、腰肌勞損等等疾患，都有明顯療效。要在學者堅持站樁鍛煉，久則自知，非站無以得之。呂祖《指玄篇》曰：「此事本然無大巧，只爭逐日用功多。」

站樁應該注意以下幾點：

1、站樁時閉眼，容易站不穩。要雙目微睜，目視前方，這樣不僅可以去昏沉，亦可療目疾。

2、當腿部肌肉顫動或身體發生搖擺時，注意控制，以免前傾後倒，影響煉功效果。

3、站樁前不宜飲酒，飲酒後不宜站樁。

4、飯飽之後，休息半個小時，才可站樁。空腹亦不可站樁。

5、大悲、大怒、情緒波動之時，不宜站樁。

6、過度疲勞不宜站樁。

7、女子月經期間，如有不適反應，不宜站樁。

8、失眠者上床前站一會，可以睡個好覺，但時間不可太長，否則引起興奮，更加難以入睡。

站樁之道，不加任何意守，不講丹田呼吸，不論時間方位，不拘場地。因此不同於一般的氣功，倒很符合中華道家「清靜無為，抱元守中」的修養功夫。《太上赤文古洞經》曰：「有動之動，出於無動；有為之為，出於無為。」《陰符經》曰：「自然之道靜。」站樁遵循自然之道，使人的身心在靜中自然得到調養。久而久之，就能體會到《莊子》所言「形全精復，與天為一」的「大妙」境界，就會明白站樁是合乎大道的。篤好修為之士，或可由此悟出道中三昧。

通小周天的概念，道家典籍中所講的小周天是指丹道周天，不是多數人講的經絡周天；對入世的人來說，能修到此境界已經算是到頭了。「百日築基」，也是煉精化氣（男）、煉血化氣（女），又稱擒白虎、斬赤龍；如按出世法修，修成之後就無生育能力了。在瑜伽中，稱為「提升生命之氣」。

在道家氣功的修鍊中，入門後的第一個階段便是築基階段。亦稱：「百日築基」。

所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關鍵在於打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾於一旦。

道家氣功的修鍊，猶如蓋大樓一樣，也需要築基，這裡指的築基主要是兩個方面：一是要以所選功法的要求，在明師的指點下，煉精化氣（男）、煉血化氣（女），以堵漏失；二是用精、血化氣後形成的體內真氣（生命能量），去疏通、修補身體的病變。

一、堵漏與修補

1、堵漏：

男、女性進入青春發育期後，都會出現正常的生理現象，男會遺精，女有月經。這在道家養生學中稱之為「身漏」，即稱「漏身之體」。精與血為人體生命的「至寶」，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床地之歡，固造成生命能量的浪費，使元氣走失、疾病叢生而不能怡享天年。故歷來修道仙術的第一步便是「百日築基」即「練精化氣和練血化氣」。在氣功隱語中稱：「擒白虎（煉精化氣）斬赤龍（煉血化氣）」，即「堵漏」。道家先師呂洞賓所講的「順則凡、逆則仙，只在中間顛倒顛」便是此意。

初習者往往咬文嚼字地去理解氣功術語，以為百日築基，就是一百天完成，其實這裡所指的「百日」並非百天的意思，而是以百日來形容需要較長的時間來完成的意思。

至於到底需要多少天來築基堵漏，這與所選的功法、有無明師指點、練功時的入境程度、每天所化的練功時間、及每個人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關聯，無統一標準可循，更不是修鍊者的主觀願望所能決定的。

2、修補

二、關於氣機運行

在醫療氣功（大部分是道家築基功演化而來）靜功的修習中，大部分學員在築基階段，都要經歷得氣、行氣、疏通和衝擊四個過程。

1、得氣

道家氣功的修習，一般通常從「命功」入手，」所謂命功，即築基功。而築基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修鍊者首先會感受到練功時腹內腸子蠕動增強，頻放矢氣（**）繼而出現丹田發熱、小腹發熱等得氣現象。

2、行氣

3、疏通

4、衝擊

當氣機運行到有明顯病變或不正常的經絡時，氣行受到強大的阻力，這是因為所有氣質性病變的部位，經絡都處於淤滯或堵塞狀態（氣滯、血淤、痰凝、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個相反的力，衝擊力和阻滯力，病變部位受到外力的衝擊就會出現明顯的反映，如：疼痛、發熱、出血、及其他類似於病情加重的反映。這便是氣功界通常講的「氣沖病灶」。道家氣功把這一階段稱之為「脫胎換骨」前的「大死大活」過程。

氣沖病灶的過程，少則幾小時、幾天，多則幾個月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學員，甚至經歷幾年的氣沖病灶的過程。這個過程的長短，（撇開精神因素和念力調控的因素）是以修鍊者自身所積聚的能量的量級和體內需要修補的疾病的性質、嚴重程度及病變部位的多少來決定的。

三、關於氣沖病灶

（一）、氣沖病灶一般要經歷三個階段，即找病、翻病和退病的過程。

1、找病

2、翻病

第一階段的找病過程使絕大部分經絡變的更為暢通，修鍊者的能量在不斷的練功中得到加強，便會直接沖向已經找到的病灶，並以更大的力度加以衝擊，使各種病灶的癥狀更加突出，各種疾病都被翻了出來，這就是翻病的過程。

翻病過程是修鍊者修復體內疾病的相持階段，也是經歷痛苦磨難的階段，這個時期，不但修鍊者自身會感到身體的明顯不適，病情「明顯加重」。如果此時到醫院檢查，各項指標往往也處於暫時的失衡狀態而變的不正常。因此，道家氣功將這一階段稱為「大死大活」階段。不少患者由於對氣功治病的機理不了解，往往在這個階段敗下陣來，放棄繼續修鍊而導致半途而廢，實在可惜。要知道沒有「大死」的過程是不可能有「大活」的結果的，更談不上「脫胎換骨」和「返老還童」的效果了。

3、退病

（二）、找病翻病的三個層次

1、過去的病

一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復，但因傷病在癒合時組織結構發生某些變化（組織粘連、手術刀口的疤痕等），經絡組織並不通暢，氣在衝擊這些組織時，便會出現疼痛，酸漲等舊傷舊病「複發」的癥狀。

2、現在的病

你所了解的現時正患的疾病，氣沖時便會出現癥狀加重、疼痛加劇的現象。

3、未來的病

所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己並不了解、尚無癥狀的「已病」（已有的病）；一種是沒有癥狀的早期病變，如：中醫認為的腎虛、肝瘀、心火等；另一種則是真正的「未病」（處於潛伏期的將來的病）。

這三種自己並不知道，甚至連醫院也無法診斷出來的「病」，在氣沖病灶時，也會被翻出來。

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