【掌鏡鑒藏】2017年6月24號晚八點，（高古珍品巨獻，機會難得）

最新 06-24

掌鏡鑒藏

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1號拍品

漢代·螭龍衘璧佩

{詮釋}此玉件為和田青白玉所雕制，玉佩之中雕有螭龍一尊，龍捲軀彎此一優雅之態在戰國之時傳延至後世，龍之形為宮廷皇族所御用，非一般王公貴族所能擁之，平民百姓更是不得動用此形制玉佩，而龍形玉佩於漢代之時，亦為禮祀，納福之用。見於考證為主佩所掛之於身，宮廷皇族所御用，而於當代君子佩玉之盛行，亦是為生活，禮祀大典，入宮進諫，常見於佩玉裝點，並約束行進間之規矩，於我國考證墓葬之中，尤其宮廷皇族均可大量見之，隨伴墓群次之，應證《禮祀》與《玉藻》說：「君子無故，玉不去身」，當時佩玉代表君子之行，由此可知古人以佩玉來表彰嚴謹，自已與君子之形為盛行當時各朝代，傳承對玉器代表之情操，聖潔，為使用玉器其一規範的底蘊。

此玉件應為地窖所藏，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之處斑爛、斑駁特徵明顯，全器解玉砂拋光痕迹明顯，玉面紋飾則傳承戰國之遊絲細線雕制，彎弧之處明顯可見續刀砣雕毛刺之痕迹，鏤空之處亦可見砣工螺痕及拉絲切割工藝，縱上所述，可鑒其為漢代，螭龍衘璧佩！

2號拍品

漢代·神人馭獸

{詮釋}此玉件為當代權貴之象徵，神獸唯有神人可予已駕馭，視為當代權貴之人，臆想登封造極，來世羽化成神，有著美好的前程願望，視為漢代雕制仙人駕騎神獸作為祈求，征服和佔有的權貴心態，也反映漢代封建貴族追求高質量生活的社會形態。

玉件開窗之處可鑒其為和田白玉山流水之玉料雕制，此玉件出土為水坑之處，故玉面明顯見之古玉之灰皮之沁，所沁之處斑爛、斑駁、晶斑特徵明顯，全器解玉砂拋光痕迹明顯，於玉器凹雕、神獸之嘴部、耳部均可見之砣工螺痕明顯，玉面紋飾彎弧之處均可見續刀接砣痕迹，縱上所述，可鑒其為漢代，神人馭獸！

3號拍品

漢代·玉雁鳥（一對）

{詮釋}此對雁鳥為和田白玉所雕制，雁鳥在中國的文化中有著深厚的傳統文化底蘊，古人更是將其喻為具備仁、義、禮、智、信的靈禽，雁鳥是為大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。玉鳥始見於新石器時期，至商周之時更有「天鳥造商周」之傳說，傳延於漢唐之時期更為盛行，並伴有花草紋飾飾之。此對雁鳥一尊曲脖回首，一尊轉首張望，作俯卧棲息狀，神靈活現，十分生動，雁鳥之羽翼以遊絲細線雕飾，故可亦為漢代時期之玉雁鳥。

玉面微觀可見解玉砂拋光痕，玉件土藏千年，以呈灰皮之色沁，所沁之處明顯可見斑爛、斑駁、斑晶現象，並可見針狀次生特徵，而此以特徵是為現代人工所不能偽仿之特徵，於紋飾凹槽之處明顯可見砣具砣雕拉痕，縱觀上述形制、玉質、斑爛、斑駁、斑晶次生特徵、遊戲細線工藝、砣具拉痕，故可鑒其為漢代玉雁鳥。

4號拍品

漢唐時期·婆羅門女神

{詮釋}此玉雕件為和田白玉所雕制，所雕之女神實為古代印度婆羅門教的祭師，而印度至今是人們非常樂中舞蹈的一個民族，無論祭佛求神至民間禮祀都十分大膽的以舞蹈熱情的表現，婆羅門教在印度可以追溯到公元前3000-公元前1500年，在東漢時期佛教經絲路進入中國盛行唐宋時期，一直傳延到明清時期，，也一度成為我國的~藏傳佛教.此玉雕表現出由人透過舞蹈祭祀表現婆羅女神，於當時亦選出條件良好美麗的女子奉為婆羅活女神供人朝拜祈福，故而由知婆羅女神在婆羅教的傳承當中於佛教信徒中的崇尚、神對的地位，透過美玉之雕將其動人的身態表現於和田美玉之上。

此玉件應為北土所藏，部分玉面已有灰白之沁，所沁之處可見斑爛、斑駁現象，於裙擺之處、髮髻之處、耳飾孔洞之處砣工螺痕明顯，於眼部可見續刀砣工，於手部明顯可見砣雕拉痕，綜觀上述形制、玉質、斑爛、斑駁、砣工螺痕、故可斷其為漢唐時期.婆羅門女神。

5號拍品

戰國·龍首雲紋玉璜佩

{詮釋}這是一件非常精湛的戰國龍首玉璜佩，此璜形佩是由和田青白玉所雕制，和田青白玉為戰國時期標準形制玉料，可以理解由商周時期至戰國時期，各代王朝時用玉之色澤有著當代帝王的偏好與傳承，直至漢代方為普遍使用白玉而為之，此璜形佩之龍形仍傳承春秋龍首之形，此龍首之形直至漢代仍有見之，戰國時期玉雕之件所代表象徵的是，禮祀、納福、祈祥為之，此件雙龍玉璜應是一組相當華麗精緻、高貴大氣的組佩之中最為頂端為之組佩中的首佩，在整組玉佩的表現此玉佩的代表皇權地位的象徵，因為雙龍璜於組佩之頂，毫無保留的告訴表明使用之人的皇權地位，一般宮廷大臣是絕對不可擁之使用，故這是一件非常珍貴代表至高皇權地位的玉佩件。

此玉件崚邊外傾內斜，此一形制工法視為戰國時期特有之特徵，玉面解玉砂拋光痕迹明顯，微觀可見一粒小小的雲紋由多達數十刀方可完成，刀刀精湛，一絲不苟，紋飾彎弧之處明顯可見續刀砣雕毛刺之痕迹，玉面蝕孔現象特徵明顯，此一現象視為現代人工所不能偽仿之特徵，鏤空之處可見砣工螺痕及拉絲切割工藝，縱上所述，可鑒其為戰國，龍首雲紋玉璜佩！

6號拍品

戰國·長柄回紋玉酒瓢

{詮釋}此玉瓢為和田青白玉所雕制，瓢之器原由商周青銅器時期，既已由以青銅製作酒水器，稱之為「瓢」，而度量酒水之器則稱之為「斛」，時至戰國時期，逐將青銅鐵之器皿，改以玉料所雕制，視為權貴宮廷所用之，簡潔而方便，不似壺之盛酒，分裝賜酒，較為困難，於當代此類酒器仍以青銅鐵器鑄造為多，玉料所制，皆為上品高端之玉件。

此玉瓢應為地窖所藏，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之處斑爛、斑駁、斑晶特徵明顯，全器解玉砂拋光痕迹十分明顯，瓢之上沿雕有回紋，柄之上雕有席紋，此紋飾視為戰國特有之紋飾，瓢口邊緣仍然鋒利無比，此一特徵視為戰國特有之工藝，手觸膛內仍可感受砣工所留下的痕迹，縱觀形制、玉質、紋飾、邊緣鋒利、斑爛、斑晶，可鑒其為戰國，長柄回紋玉酒瓢！

7號拍品

龍山文化·富貴有餘（魚）白玉梳

{詮釋}此玉梳為和田白玉山流水料所雕制，玉質堅硬，刀不可直入，敲其聲鏘鐺作響，清脆悅耳。玉梳在我國具有悠久的歷史，在新石器時期即有見之，延傳至漢唐時期玉梳較為盛行，玉梳以魚之形狀而雕制，寓意：年年有餘（魚），富貴有餘（魚），表達了當時人們對追求幸福富足的美好願望，玉器因地窖所土藏，年數悠久，玉面已有紅褐之色沁、蟻蟲沁及黑漆古色沁之表徵，所沁之處凹陷斑爛、斑駁特徵明顯，魚腮以砣工螺痕先行，修玉撤刀而後，於梳齒之處明顯可見砣工撤刀拉痕，所深沁之部位已不為光透，縱觀上述形制、玉質、沁色、凹陷斑爛、斑駁，故可斷其為龍山文化富貴有餘（魚）白玉梳。

8號拍品

西周·神面玉鉞

{詮釋}玉鉞之形原為遠古之斧，斧之為利器用於戰爭及狩獵，早期人們懾於斧之凶利，進而延傳後代演變為鉞，供奉祭祀所用之神器，到漢之時則以福祥之佩用於生活之中。此玉鉞為西周禮祀神靈所用之祭祀神靈之器，而鉞之器亦可見青銅之器表現，然而以和田表現玉鉞之時，往往高於青銅之器表現之器物。

此玉件原為和田白玉所雕制，玉色已呈「秋葵」之色，古語「千年白玉變秋葵」，玉鉞之上以斜刀雕制神饕之面，正反均有，玉鉞之柄部之處砣雕大孔，於此孔形制明顯可知此神面玉鉞用於禮祭之時則穿繩而過，吊之祭奉之處亦可由此視之玉鉞為禮器，於當代是有非常之身份地位。

全器解玉砂拋光痕迹分外明顯，孔洞之處砣工螺痕明顯，紋飾斜刀砣痕明顯，斜刀刀槽之處與玉面之處沁色同樣表徵，視為此玉器同步完工，千年之後所沁並同，玉面已有象牙黃之沁，所沁之處可見斑爛、斑駁、晶斑特徵，並伴有沁之凹陷，此一現象視為現代人工所不能偽仿之特徵，縱上所述可鑒其為西周，神面玉鉞。

9號拍品

西漢·玉鳳谷紋璧

{詮釋}此玉璧為和田白玉所雕制，璧面有凸雕谷紋與其之上，谷紋在古代又有蝌蚪紋形意，象徵著祈福五穀豐登及族群子嗣繁盛，於圓璧之外雕有三尊玉鳳，於漢時當代，鳳鳥亦即為女性權貴之表徵，上至太后，母儀天下；下至貴妃公主，進而至王族權貴所擁有，故於漢之時，玉之所持有仍為權貴望族之士所擁有，一般百姓不可擁之。

此玉璧崚邊外傾內斜，此一特徵仍然傳承戰國之工藝，所沁之處斑爛、斑駁特徵明顯，谷紋之雕工明顯可見，砣工續刀毛刺現象，璧緣可見之開料之砣痕，鏤空之處明顯可見砣工螺痕及拉絲切割工藝，縱上所述，可鑒其為西漢，玉鳳谷紋璧！

10號拍品

紅山文化·彩沁太陽神

{詮釋}此太陽神為紅山當地玉料所雕制，紅山玉料有三種，其一：岫岩玉，其二：寬甸玉，其三：類似瑪納斯碧玉。紅山文化原為赤峰發源地，因仍然屬於狩獵游牧民族，故而經過幾千年文化傳遞並擴遷，其所雕玉件均以取材得易，用之較好之美玉，初期則見之廣泛使用於其它美玉或者瑪瑙松石。

在人類歷史上，太陽一直是許多人頂禮膜拜的對象，中華民族的先民把自己的祖先炎帝尊為太陽神，6000年前紅山文化的先人刻繪的「太陽神」像，這類神像是用作偶像崇拜的太陽神，也被頂禮膜拜，體現了先人圖騰崇拜的虔誠與神秘。

此件太陽神為紅山文化著名而為代表形制之一，玉件上下砣雕雙神面，莊嚴而神聖，兩耳展開，雙眼似水滴狀上揚，唇薄而略凸，雙手扶膝呈蹲坐狀，此形制與砣工雕法所表現之特徵，是紅山文化代表而獨有的。

玉面可見彩沁入浸玉里，色彩嬪紛、瑰麗絢爛，是出土古玉難得罕見的彩沁表現，有黃、紅、褐、綠、黑等等，藏家常言「玉有十三彩，千金難得三彩沁」，於彩沁之處明顯可見斑爛，斑駁，桔皮現象，玉件所有紋飾均以砣工螺雕，故在紋飾之中均可見砣工先行之螺紋，撤刀修玉拉痕於後，於鑽孔鏤空之處均明顯可見砣工螺痕，玉面解玉砂拋光痕明顯。

綜上所述可鑒為紅山文化，彩沁太陽神。

11號拍品

西周·螭龍神人玉雕件

{詮釋}此玉雕件為西周時期著名形制玉雕件，為和田白玉所雕制，在器物之上明顯可見有龍首三尊於其之上，表明此玉件主體為龍形，頂上有商周神人，玉雕於其之頂，神人與龍同雕於玉件佩之上，亦是將神人之地位尊奉高於龍形之上,此玉雕件長度約有17公分之長,如此大件的西周玉雕亦是珍貴。

玉面紋飾均以斜刀砣工而雕制，斜刀之處砣工拉痕明顯，灰皮所沁之部分明顯可見斑爛、斑駁、斑晶之表現，玉面解玉砂拋光痕迹十分明顯，鏤空之處明顯可見砣工螺痕，縱觀上述玉面斑駁、斜刀、砣工拉痕、砣工螺痕，故可斷其為西周，螭龍神人玉雕件。

12號拍品

石家河文化·神饕大玉琮

{詮釋}石家河文化是中國長江中游地區新石器文化，距今4000-4600年，石家河文化的玉器在造型上附於變化，這些形象可能代表石家河文化鮮明尊奉的神或巫師形象，一個神秘的文化，接軌著紅山文化的藝術風格，也有著當代自己的文化底蘊，神秘莫測地消逝在文化的洪流中，留下其自身的文化內涵的藝術風格！在出地玉器中早期玉器近先於紅山文化晚期或許砣具進化不同，雕工之工藝明顯有所區分，這是一件非常難得一見的一眼到代的石家河文化代表之大玉琮。此件玉琮仍延傳紅山之工藝雕制饕餮之形，饕餮之眼凸雕於玉面之上，以「臣字眼」為之表現，饕餮之角以高浮雕雕制，於當代如此之大件玉琮必為禮祀所用之。

玉件開窗見地可見玉質，為當地玉料所雕制，土藏數千年已呈灰白黃褐之沁，所沁之處斑爛凹陷、斑駁、斑晶、桔色現象明顯，縱觀上述形制、玉質、工藝、沁色、斑爛凹陷、斑駁、斑晶、桔色現象故可斷其為石家河文化，神饕大玉琮。

13號拍品

宋代·雙龍神饕出脊豆

{詮釋}這是一件雕工精湛，器形優美之古玉豆為和田青白玉所雕制，豆作為禮器的一種，傳世的青銅，和田玉料所製作的豆尊都較少，當時的人們多用陶土豆、漆木豆、竹木豆，而這些材料的豆已不流傳到現代，青銅豆出現在商代晚期，盛行於春秋戰國時期，在春秋戰國玉石之材料珍貴遠遠超於青銅。銀潔無暇寶石般的玉料，在禮祀器物之上是為高端而神聖的禮器，由玉料大量的使用，盛行於戰漢時期。此玉豆高浮凸雕龍首兩尊，聳立於豆之兩側，豆之身雕制饕餮兩尊，豆之下端雕制蓮瓣八枚，八為之「發」，豆之底座凸雕出脊並雕飾蕉葉紋飾，整器高足有23公分，彰顯磅礴大氣，是為當代宮廷皇族所御用，

玉面微觀可見解玉砂拋光痕，土藏千年已呈紅褐之色沁，所沁之處斑爛、斑駁、斑晶現象明顯，於玉面紋飾彎弧之處明顯可見續刀砣雕，於紋飾凹槽之處砣工拉痕明顯，底部出脊部分明顯可見砣工螺痕，縱上所述形制、玉質、刀工、斑爛、斑駁、斑晶故可斷其為宋代.雙龍神饕出脊豆。

14號拍品

西漢·雙龍雲紋璧

{詮釋}此璧為和田白玉所雕制，此一形制與工法均傳承戰國時期，至漢代所不同，為之龍身出廓，雙龍身攀附於內璧之上，雙龍首出廓附於外璧之兩側，雙龍之形為至漢之形制，戰國螭龍形制扭繩而單尾不開叉，至漢代龍之尾漸無扭繩之狀而開叉呈捲雲之狀，雙璧之上雕飾雲紋。此雙龍璧於當代必定為皇族帝尊所用之，非各地諸侯君王以及當朝宮廷所御用，一般大臣官員不得擁之或私作，因龍之形制必為帝王所御用，由之考證，此件玉璧等級之高，尊貴至上，視為當代形制鏤空玉件當中之極高代表形制。

玉面解玉砂拋光痕迹明顯，璧之邊緣高崚內傾、鋒利無比，視為傳延戰國特有之工法，龍之耳部明顯可見砣工螺痕，鏤空之處明顯可見砣工螺痕及拉絲切割工藝，玉面雲紋及紋飾彎弧之處明顯可見續刀砣雕毛刺盒子痕迹，縱觀上述，可鑒其為西漢，雙龍雲紋璧！

15號拍品

戰國·蓮瓣雲紋玉酒匜（一對）

{詮釋}此玉酒匜為和田青白玉所雕制，常見酒匜在早期時則無蓋而為之，有蓋又如此精緻之玉酒匜實屬罕見，更令人驚訝讚歎的是精湛砣雕掏膛工藝，雕制出一件非常竟似羽翼般的薄胎玉酒匜。玉酒匜見於商周時期青銅器所鑄造，祭祀、大典皇權貴族所用，傳承至春秋戰國，始見於用和田玉料所雕制，並且是以非常質地堅硬的和田玉料所雕制，輕敲其鏘鐺作響，清脆悅耳，光透照如蟬翼薄光而透，在春秋戰國方見多有玉雕禮祀、大典所用之酒匜器，眾所皆知在當時玉比黃金珍貴，更何況砣雕以當代所呈現的砣具玉料工匠雕制之工藝水平，有砣雕出此一件如此蟬翼般之薄胎玉匜是多麼難得的，以歲月滄桑，工匠砣磨方能成器，酒匜之蓋上雕有蓮瓣紋飾，蓋身以戰國時期代表的雕工，即是以斜刀砣雕雲紋，玉匜之身亦為同之。

玉面已有灰皮之沁,所沁之處斑爛、斑駁、斑晶特徵明顯，玉面紋飾均以遊絲續刀所雕制，紋飾彎弧之處明顯可見由數十刀方可完成，刀刀精湛，一絲不苟，玉邊觸可扎手，遊絲續刀均為戰國特有之工藝，值得一提的是即使以現代人工、砣具、機具，欲將如此和田硬料青白玉雕砣掏膛磨製此一樣的玉件，亦是相當費時、費工耗料的一項玉雕工程，更何況古人是以人工有限的砣具雕制而成，不得不讚歎戰國時代玉匠的巧細、人盡天工經典製作。

16號拍品

戰國·八蓮瓣玉缽

{詮釋}這是一件十分美麗的玉缽，以和田青白玉所雕制，玉缽之形制，早於青銅器時代既有見之，當時主要為生活器皿，盛裝食物而為之，以玉雕制玉缽極為罕有少見而珍貴，更為彰顯其地位，必為皇族權貴所御用，傳延至漢唐時期，更是作為佛前供養及法器之用，直至今時仍常見許多佛尊手中托缽作為法器為之。

玉面解玉砂拋光痕明顯，玉缽之座雕有蓮瓣八枚，發音可似「發」「花」字均為同似，頗有發財陞官、花開並蒂之意，玉件見地開窗可見玉質，玉面已有灰皮之沁，所沁之處明顯可見斑爛、斑駁特徵，與未沁之處明顯分化不同，蓮瓣凹槽之處明顯可見砣工先行，修玉撤刀在後之工法，缽口之凹槽亦可見砣工螺痕，手觸膛內仍可感受砣工所留下的痕迹，玉面微觀可見蝕孔之現象，此一現象視為現代人工所不能偽仿之特徵，缽口及底之邊緣仍然鋒利無比，此一特徵視為戰國特有之工藝現象，縱上所述，可鑒其為戰國，八蓮瓣玉缽！

17號拍品

西漢·鏤雕螭龍雙環璧

{詮釋}此雙環玉璧為西漢時期和田白玉所雕制，玉質非常之堅硬，敲擊聲鏘鐺作響，悅耳動聽，此一形制與工法均傳承戰國時期，螭龍之為至漢後則有稍變，戰國螭龍形式扭繩而單尾不開叉，至漢代龍之尾漸無扭繩之狀，尾之開叉形同捲雲之狀，螭龍身之彎曲另雕加羽翼在身，有著飛龍在天，靈動活現之表現，此一當代形制之玉件亦有館藏之中，當代玉匠千百有，各自巧工而雕之，雖然一成不變同形雕，然而所表現形制不離其中。

此螭龍鏤雕雙環件於當代必定為皇族帝尊而用之，非各地諸侯君王以及當朝宮廷所御用，一般大臣官員是不得擁之或私作，因龍之器必為帝王與所轄各國諸侯所御用，由資料之考證，以證實此類鏤雕之玉件等級之高，尊貴至上，視為當代形制鏤空玉雕之作當中為之極高代表形制鏤空玉雕件。

此玉件原為地窖所藏，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之處可見斑爛、斑駁之特徵，玉件解玉砂拋光痕迹明顯，鏤空之處明顯可見砣工螺痕及拉絲切割工藝，玉面雕有花紋、席紋、竹節紋，此紋飾視為戰國時期特有之紋飾，於龍之眼部微觀可見，一個小小的圓弧由多達數十刀方可完成，刀刀精湛，一絲不苟，玉面紋飾彎弧之處則明顯續刀砣雕毛刺之痕迹，玉邊凹槽之處明顯可見砣工先行，修玉撤刀在後之工法，縱觀上述，可鑒其為西漢，鏤雕螭龍雙環璧！

18號拍品

西周·雙龍首九尊玉璜

{詮釋}此九尊玉璜為和田白玉玉所雕制，玉色已呈「秋葵」之色，古語「千年白玉變秋葵」，於西周之時玉璜之配件代表權高地位、等級之分，用於祭祀、禮祀、大典，在資料考證可見玉璜之組配是為最重要裝束之配飾尤以禮祀大典為最，西周是孔子理想中的國家模式，以禮樂制度明尊卑、別貴賤，符合孔子「仁」治的理念。周人逐漸羽翼豐滿，勢力強盛，最後翦滅商王，最終建立了禮樂制度的周王朝。周武王滅商後，所征服的地域範圍是商代的數倍，為了有效的控制地域，武王採取了諸侯分封制度，這意味著王室和貴族階層內部的進一步等級尊卑的劃分。這樣「組佩」成了貴族等級的個人標誌，實際上組佩也是禮樂制度的組成之一，此組玉璜共計九片紋飾為雙龍之紋飾，而九之數為之至尊，古有九五至尊之形意，每片玉璜兩端均有砣孔兩處，雙孔於璜與璜之間的吊孔所用。

玉面解玉砂拋光痕明顯，有著灰皮水坑之沁，孔洞砣工螺痕明顯，孔洞對鑽落差明顯斜刀砣工拉痕明顯，砣工斜刀陽線粗細表現不一特徵明顯，砣工斜刀拉痕明顯，彎弧處砣工續刀明顯，砣工斜刀凹槽沁色與玉表面沁色相同，所沁之處斑駁、斑爛、斑晶特徵明顯，與未沁之玉面表現明顯分劃不同，玉面微觀可見蝕孔之現象，此一現象視為現代人工所不能偽仿之特徵，由上述砣工對鑽落差、螺痕、解玉砂拋光痕、砣工斜刀痕、斜刀之沁與表面相同、斜刀紋飾陽線粗細不一、斑爛、斑駁、斑晶、灰皮之沁、紋飾彎弧之處砣工續刀明顯、蝕孔現象，縱觀上述玉面表現古玉特徵，故可鑒其為西周，雙龍首九尊玉璜！

19號拍品

唐代·賜福鎮宅聖君鍾馗大神尊

{詮釋}此玉尊為和田紫玉所雕，紫玉用之於神佛之尊，有著紫氣東來，紫氣衝天，有著祥和銳器，吉祥玉色所代表，而紫玉之料在和田玉料中稀有罕少難得。

鍾馗是為中國古代降妖除魔，驅鬼辟邪，鎮宅賜福，是中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。亦稱之為賜福鎮宅聖君，鍾馗在古代每到《年節喜慶日子》人們都要張掛他的畫像，鎮宅驅邪求祥合，這種風俗源自唐朝持續至今，一千多年以來從未間斷，鍾馗鎮宅驅邪是當時皇帝冊封，具有權威性和可行性，源始於唐代年間，即有記載鍾馗之傳說直到此宋之時更為盛行，即使敦煌出土的《鍾馗驅儺文》亦也記載了鍾馗出現儺儀式中宋代《東京夢華錄》，也記載鍾馗在大儺儀，由此可知，鍾馗在我國文化史上從皇宮至民間關於鎮宅辟邪方面，是一尊受人們喜愛而敬奉的神尊。

此鍾馗神尊身穿官服手掛法扇，而此一法扇是為賜福所用之法器，鍾馗雙眼凸雕，闊鼻寬口，滿臉鬢須，神情威嚴鎮煞，身旁跪蹲小鬼一尊，手扶寶劍，是為隨從五鬼之一。

玉面解玉砂拋光痕明顯，土藏千年已呈黃褐之色沁，所深沁之部分已不為光透，與未沁之處明顯分劃不同，所沁之處斑爛凹陷、斑駁、斑晶特徵明顯，於眼部明顯可見續刀砣雕，於官服折皺之處明顯可見砣工拉痕，於孔洞之處明顯可見砣工螺痕，綜觀上述故可斷其為唐代.賜福鎮宅聖君鍾馗大神尊.