卷中醫是一種大文化

最新 06-24

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張醫生不想用她的真實名姓，只希望將自己積累下來的東西，包括醫術、思想、哲學觀、精神等等，以一種鮮活、真實的形式傳播出去，讓人們改變健康觀念、預防疾病、提高生活質量、減輕痛苦；雪漠老師也希望將她身上承載的文化和精神定格下來，傳播出去，利益行業、時代、歷史和人類。於是，就有了以下的這番對話。

張醫生：您的創作，可以推廣當前中醫的發展及其哲學思想。您通過描寫一些癌症患者的康復過程，將人情、友情、同志情、姐妹情等東西，進行靈魂層面的探究，大家就會知道什麼是醫生，患者如何對待生命，如何對待死亡，等等。這樣，就會有很多人受益。

雪漠：為文之初，我就有個戒，不為金錢出賣良心。有一個做房地產生意的老闆，一直希望我幫他寫傳記。他說，你寫多少萬字，我就給你多少萬塊錢，先給錢再寫也可以，給房子也可以。但我不肯寫。不過，我倒非常想寫寫中醫，因為我很喜歡中醫。我知道，除了醫術之外，你還從你的中醫專家父親身上繼承了另外一種東西，我們可以稱之為精神、醫德、醫魂等，它屬於一種人性與人格的力量。你的醫德、醫風以及生命經歷，都體現了這一點。

一般的新聞報道寫不了這種東西。它可以把事情記錄得很翔實，但它不能涵蓋，也達不到精神的層面。那麼，這方面的使命，就留給了文學。所以，對一個作家來說，故事和形式固然很重要，但你本身傳承的東西，以及我們最近聊天時的一些生命質感、心靈觸動，才是最重要的。我希望，我們能趁這個機會多聊聊天。

來這兒之前，我在網上看過一些關於你的資料，也看過一些你父親的資料。但是我發現，好多寫你們的記者，都沒有寫出你和父親那種文化的厚度。他們還停留在就事論事的層面。這與他們的寫作風格有關。不過，他們已經把你的一些經歷給記錄下來了，所以，我們可以省略那部分內容，直接談一些你有，但許多醫生沒有的東西，我們稱之為境界，比如醫德、無私、與患者之間的情感，以及和當代西醫話語體系截然不同的獨特理念等，它是中醫真正的精神所在，非常重要。這種精神，源於中醫大家施今墨先生在墨家學說中繼承的兼愛之道，非常了不起。

我對墨子的評價也非常高。他的兼愛等思想在先秦時期就出現了，比基督教「博愛」之說早好幾百年，只是它沒有宗教化而已。不過，能宗教化的東西，或許不是墨家最好的東西。正是因為沒有宗教化，墨家才沒有西方那種宗教化的陋習，它更重言行。如果現在的中醫都有這個東西，中醫行業的發展，就很可能會出現另一種格局。但非常遺憾的是，目前的情況剛好相反，所以，中醫行業才會一天一天萎縮。

我看過中醫界的好多理論，發現很多有名的中醫專家，仍然停留在形而下的層面，沒有上升至道的層面。這是很遺憾的。因為，他沒有把一種能構成文化的理論輸送出去，讓別人一看就知道他在追求什麼東西。在這一點上，你父親就做得很好，他已經把術上升至道的層面，達到了一種人與癌和諧共處的境界。這是一個巨大的貢獻。很多中醫都做不到這一點。

中醫有幾千年的歷史，說明這種文化有長久留存的價值，但任何東西發展的時間久了，若是不能時時反省，就會出現一些弊病。再好的寶珠，一旦鋪滿塵埃、污垢，也是發不出光的，要想讓它發出耀眼的光芒，你必須先把它擦乾淨。所以，我們必須與時俱進。如果用以前的世界觀和哲學，來詮釋現在的中醫，就有些不夠了。

另一方面，現在的很多中醫，都在向西醫的價值評判標準靠攏，盡量迎合西醫，不能形成自己在文化上的一套話語體系。實際上，中醫跟西醫不一樣，它有一種功能性的東西，比如經絡。解剖時，你根本看不到經絡，但它確實存在，依託經絡學說來治病，也確實能起作用。但西醫注重病理性，它屬於西方科學的一部分，它非常強大。西醫對功能性的東西感到很陌生，甚至不能理解。那麼，它——包括相信它的人——就有可能不信中醫，覺得它不科學。所以，中醫迎合西醫是毫無意義的。我們必須把自己的東西研究透，建立一種強大的文化體系，建立一套能讓世界認可的、普世化的理念。如果它貫穿了一種能讓每個民族都接受的文化、精神——類似於基督教那種博愛的理念——它就會走向世界，與西醫實現平等的對話。

但是，現在的很多中醫都做不到這一點。直到今天，中醫行業很少出現劃時代的大師，無法超越《黃帝內經》《傷寒論》《本草綱目》等經典的境界，甚至一直達不到那樣的境界。因為很多人並不知道，中醫大師也應該是文化大師，而不僅僅是醫學上的大師。就是說，除了精通醫術之外，他還必須是一個文化的集大成者，本身就有很高的文化含金量。因此，他不但要鑽研醫術，還要從中國文化中汲取營養。簡言之，他不僅要重「術」，還應該重「道」。

其實，中醫本身就是一種大文化，它跟中國傳統的道家文化有一定的淵源。傳統的五行學說等觀點，在中醫里都有體現，而道家的一些觀點，也在中醫理論中有所反映。比如，道家文化認為，人體有一種天成的大葯，人類存在時，這種大葯就存在了，人類得了什麼病，大葯就能治什麼病。西醫稱之為免疫系統，中醫的扶正祛邪等理論，說的也是這種東西。在道家的生命科學中，值得中醫汲取的營養還有很多，儒也罷，釋也罷，都是這樣。整個中國文化中，有著許許多多能支撐中醫文化體系的營養，包括巫文化，例如我之前提到的祝由科。

現在，很多人都把祝由科這樣的東西當成迷信，魯迅當年也在批判。但事實上，魯迅批判的東西，有些屬於中醫的精神層面、信心層面。他這麼一批判，就把生命科學中，屬於靈魂信仰的層面給否定了。比如，他批判過很多藥引子，其中一種是秋天的梧桐葉，事實上，不管那梧桐葉在藥理上起不起作用，對病人來說，有它跟沒它就是不一樣。因為，中醫重科學，也重文化。一些文人在用西醫的標準否定這些東西時，其實是在否定一種文化。民俗中的一些東西，是不能用科學來否定的。

另一方面，中醫自己，也在某種程度上限制或拒絕了一些營養。這種固步自封也罷，什麼也罷，導致它至今仍然沒能擁有很大的話語權，其影響力也一直在縮小。

如果中醫能從這方面突破，就肯定會有很好的發展。要在道的層面——包括醫學世界觀、哲學等——方面有大的開拓。我覺得，中醫應該實現「三足鼎立」。

哪三足呢？一是醫學；二是文化；三是市場營銷。同時具備這三點，中醫才可能發展起來。現在，中醫的著力點僅僅是第一點，還沒能像西醫那樣，形成一種能支撐中醫體系的能為整個人類接受的普世性文化，它市場營銷方面也做得非常不夠。

一定要明白，中醫和科學不一樣，科學依託數字或文字等東西，就能傳承下去，但中醫不行。中醫以經驗為重。你雖然能把你父親的東西傳承下來，但下一代人，再下一代人，能不能把這些東西傳承下去？這是個問題。你的這種理論也罷，中醫哲學也罷，都很優秀，如果能流傳下去，不知能造福多少人。目前，不知有多少人，都因為不恰當的醫療方式送了命，所以我覺得，這已經不是你個人的問題了，而是子孫後代，甚至整個人類福祉的問題。而且，你僅僅是某種背景下的一個案例、一個現象，重要的不是你本身，而是你一脈相承的文化。

許多時候，最後一隻動物的死亡，意味著某個物種的滅絕。所以，「最後一個」背負的東西是非常重要的，它代表著某種文化的全息。如果「最後一個」始終把一些東西當成自己的東西，就不對了。有時，我們研究的某個人、某個點只是一個符號，我們真正在研究的，是他們身上承載的整個文化。

所以，一定要想一想，如何把你身上承載的東西發揚光大。

我一直在關注中醫，看過很多經典。但我之前一直沒有發現你。知道你以後，我看了你的博客，也看了你的一些資料，頓時覺得非常驚訝：為什麼這麼好的東西，我以前卻不知道呢？我還看過你和父親一起編著的書，發現你們不但把理念公之於世，也把什麼時候該用什麼葯都公布出來了。可惜，那書的影響力仍然在一個很小的圈子裡。有些人看到了它，但不一定重視它，也不一定認可它；有些人需要它，但不一定能找到它。在這樣一種狀況下，用一種非常科學、有效的方式，把它宣傳出去，是非常必要的。

因為，雖然生命有時很頑強，但有時它也是非常脆弱的。根據佛教的理論，人的性命在呼吸之間。就是說，這口氣呼出去，再吸不進來時，人就死了。許多時候，承載某種文化和精神的肉體非常脆弱，我們要在來得及時，儘快地、努力地搶救一些有價值的文化。要知道，每一種有益於人類的文化，都不屬於某個人自己，而屬於整個人類。你要考慮的，就是如何避免一些弊病，避免被一些人利用，我們也會盡量做到不引起別人的誤解，不損傷你個人的聲譽。如果能找到一種很好的、與時俱進的模式，一種制約負面影響的方法，這種文化就能利益無數人。在這樣一個原則上，再去做其他的事情。

張醫生：談到接班人的事情時，我心裡也不舒服。因為我找不到接班人。

來源/伏羲國學、《光明大手印：當代妙用》

作者/雪漠

責編/占華

製作/蘭宇、躍升