鳳凰山中閭山祠

文章作者：孫國平

（鳳凰山供奉舍利廟宇）

鳳凰山，古時稱「龍山」。「龍山」一名，最早見於史藉者為《晉書?慕容皝載記》和《十六國春秋?前燕錄》。東晉咸康七年（341），前燕王慕容皝命陽裕等於「龍山之西」修建龍城。又於永和二年（345）「立龍翔佛寺於（龍）山上。」龍山一名，自東晉始，一直沿用至元朝。《元?一統志》卷二：「和龍山（即龍山別稱），在興中州東。南北長六十里，東西廣三十里。一峰特聳，號曰『天柱孤峰』。」

（解放初期的鳳凰山）

於西晉及以前，龍山有何名稱，因歷史久遠，史書無載而不可得知。但何時由「龍山」改稱「鳳凰山」，史藉及方誌亦未提及。於鳳凰山頂華嚴寺舊址，現仍有一口鐵鐘，鑄於清康熙十一年（1672），銘文中有「遼東錦州府城西北古柳州大凌河南鳳凰山」字樣，據此知，在清康熙十一年即已將此山改稱為鳳凰山。據《塔子溝紀略》記載，清順治八年（1651）有蒙古四楞台吉曾到鳳凰山中打獵，發現卧佛洞。依此推斷，由龍山改稱鳳凰山，當屬順治年間（1644～1661）之事，且不會晚於清康熙十一年。

隋朝文帝楊堅，因於佛寺長大，稱帝後，十分尊崇佛教。除於全國各州建塔供舍利之外，還十分重視祭山、祭海活動。《隋書?禮儀志》：開皇「十六年正月，又詔北鎮於營州龍山立祠。」即是後世所稱「閭山祠」。《隋書》所稱「北鎮」，實為北方鎮山（或稱東北鎮山）簡稱。而北方鎮山，即今醫巫閭山。

（隋文帝楊堅畫像）

盡人皆知，醫巫閭山在今錦州市所轄北鎮市境內。距朝陽不足一百五十公里，隋文帝因何下旨將閭山祠不建於閭山而修建於今朝陽城東鳳凰山中，實屬令今人費解。依相關文獻及考古發現證明，原因是，在當時，隋朝雖立國十有餘年，但在統一之前，中國處於分裂割據局面已二百餘載。中國東北有諸多民族，如室韋、突厥、契丹、庫莫奚、高句麗、百濟等，各據一方。各民族之間，時而相侵，相互爭戰。而同族內各部之間，亦常有矛盾發生，相互爭鬥。

當今朝陽，在隋統一之前，為高寶寧地，於公元583年歸於隋，是為龍城縣。當 時，於龍城之北十幾里之外，即是契丹活動地域。1978年深秋，凌北公社新荒地大隊（今他拉皋鎮新荒地村）在狼山南坡平整土地，發現兩座隋代古墓。其中一座墓中出土墓誌一合，墓誌蓋刻有「大都督韓府君之墓誌」九字。墓主韓暨，為「昌黎龍城人」，即今朝陽人。墓誌所提昌黎，是沿用舊稱。墓誌志文記載，韓暨因才學出眾，於「開皇四年（584），總管、洛陽公以東北一隅，九夷八狄，綏懷撫慰，不易其人，自非雄略英謀，罕當斯冀。遂上表特奏君與北平總管府參軍事劉季略往契丹國獎導諸部。未幾，敕授都督，宣掦皇化，夷狄頃心，屈膝稽顙，咸希朝賀」。此事在《隋書》中可得到印證，《隋書?高祖紀》：開皇四年「五月癸酉，契丹莫賀弗率眾請降。」「九月庚午，契丹內附」。五年四月「甲午，契丹主多彌貢方物」。又《隋書?契丹傳》：「開皇四年，率諸莫賀弗來謁。五年，悉眾款塞，高祖納之，聽居其故地」。「六年，其諸部相攻擊，久不止，又與突厥相侵，高祖使使責讓之」。於上世紀八十年代，交警隊修建檢車線施工時，在山頂發現隋唐時期磚砌界牆，此證明，龍城之北，是為契丹居住地。

此時契丹，雖已內附於隋，但還未完全定居，還基本保持本族原有習俗，還沒有完全接受漢民族傳統文化。他們自己也無有祭山習俗，因此，不允許隋政府派官員入其轄境祭山。雖如此，隋朝政府仍視契丹為華夏一支，契丹所居之處自古即是中國領土，與中原地區本為一體。故於開皇十六年正月，下詔在龍山修建閭山祠，遙祭閭山。後來北宋時於太宗太平興國八年（983）在定州遙祭閭山，與此為同一道理。

（閭山祠復建效果圖）

閭山祠建成後，歷唐、遼，至有金一朝始遷閭山。《北鎮縣誌》中有「大定四年復建」一句。《金史?禮七》：大定四年「立冬，祭北嶽恆山於定州，北鎮醫巫閭山於廣寧府」。《北鎮縣誌》所記，概應與此有關，是說今北鎮廟始建於金大定四年。

唐朝安史之亂後期，史思明之子史朝義戰敗，走投無路，自縊於閭山祠中，此事在《新唐書》中有記。由此可知，閭山祠自始建至廢棄，在今鳳凰山中存在五百餘年。隋文帝之所以下詔於龍山修建閭山祠，其當時實屬祭祀禮儀需要。而祭祀活動早已成為中華民族一種傳統。早在5500年前紅山文化時期，祭祀活動就已普遍盛行，無論在紅山文化聚落遺址，還是在積石塚里，都有祭坑、祭台或祭壇遺迹保存。秦始皇泰山封禪，漢武、光武均封禪泰山，以至以後歷代，乃至地方民眾，均普遍有祭祀習俗，有祭天、祭地，有祭山、祭水，有祭神、祭仙，有祭祖、祭聖等活動。至滿清一朝，祭天有天壇、祭地有地壇，求風調雨順、五穀豐登有先農壇，等等。各種祭祀活動，早已成為華夏民族一種傳統文化。

有關閭山祠修建地點，筆者認為，既然正史有記，且非一處，當屬無誤，定於龍山之中。時至今日，閭山祠建築雖早已圮廢，但於建築基址處，應有當時磚瓦殘塊保存。於上世紀未，筆者曾遍踏龍山諸峰，只尋得龍翔佛寺遺址，唯不見閭山祠遺迹。2013年春，龍城區化石園區主任胡瑞清先生介紹：說有一風水大師知曉閭山祠地址，當即隨同前往勘察。於今壩黨溝溝腦處，地勢十分幽雅，且風水頗佳，面對龍山峭壁，猶如置身閭山之前。待遍尋附近地面後，無奈，早已被人用鉤機將山間土層翻遍，失去原貌，更找不到原有地面，故已無法找到隋時磚瓦殘塊。既有史書記載，閭山祠遺址在於何處，已是無關重要。

但有關閭山祠建築形式與規制，按照迄今所見隋唐時期建築材料特點，及同期所遺留建築物推斷，其建築形式可能為廡殿式。規模遠大於前燕龍翔佛寺。祠中還應有祭壇、享殿、神殿等建築。

今日鳳凰山，因山中佛寺建築悠久，規模宏大，蘭若眾多而聞名遐邇，且在規劃開發建設中。筆者認為，閭山祠歷史久遠、脈絡清晰，所承載的文化內涵十分豐富，且屬典型皇家建築，很有必要進行深入地研究探討並加以利用，並應納入鳳凰山總體規劃之中，為朝陽旅遊文化事業發展服務。

文章發表於《朝陽日報》

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