狗肉節背後是迷失本性的血腥和暴力

6.21玉林狗肉節抵制海報

文：王帥

每年的玉林狗肉節，都會引發激烈的爭論，反對者義憤填膺，支持者振振有詞，雙方的說法也都言之有據。

但是，如果我們跳出「狗肉節合法不合法？」「狗肉節是否是私人選擇？別人是否有權干涉？」等常規的話題範圍，從更加廣泛的角度看待這一問題，似乎可以得出更加理性、深刻的結論：

1、時代在發展，社會在進步，文明在演進，不能把弱肉強食的自然規律機械地照搬到當今社會，民俗和文化不能成為落後和野蠻的保護傘。

有論者指出，弱肉強食，是自然界的基本規律，人類處於食物鏈的頂端，舉辦狗肉節，符合優勝劣汰的自然規律。

另一方面，舉辦狗肉節是當地的民俗和文化，沒有理由取消。

我想指出的是，我們人類的文明在不斷的進步，茹毛飲血的時代已經過去了。

人類現在已經不需要犧牲其他生命來維持自己活下去的機會了，這也正是科學和文明的意義所在。

在科技昌明，文化進步的今天，我們最需要的是學會和自然界和平相處。

保護自然，保護生物，也就是保護我們自己，這已經成為人類的共識。

我們再也不能打著民俗和文化的旗號，保護這種落後和野蠻的行為。

無辜的生靈

2、當我們衡量狗肉節的是非曲折，善惡對錯的時候，價值標準不單單是我們這個世俗世界的法律。

「不犯法」只是一個底線，我們還有著更加深刻的永恆法則——因果，舉辦狗肉節，雖然不犯法，但是會背負殺生的罪業。

有些人認為，是否吃狗肉，這是個私人選擇問題，別人無權干涉，既然不觸犯法律，為什麼我們要干涉呢？

從世俗的角度來看，屬實，我國沒有任何一條法律禁止這一行為。

但是，我們要說，「不犯法」只是一個底線，背後的因果，我們也應該重視，殺生，本來就是重業，會承擔極其嚴重的果報。

《佛說分別善惡所起經》講過，不管是殺任何眾生，都會感得五種苦果：

「一者壽命短。二者多驚怖。三者多仇怨。四者萬分已後。魂魄入太山地獄中。太山地獄中。毒痛考治。燒炙烝煮。斫刺屠剝。押腸破骨。欲生不得。犯殺罪大。久久乃出。五者從獄中來。出生為人。常當短命。或胎傷而死。或墮地而死。或數十百日而死。年數十歲而死者。」

本來就罪無可赦，更何況，狗肉節簡直就是「屠殺」，而且是集體屠殺！

據新聞報道，每天有1-1.5萬條狗被殺，這種屠殺的共業更是罪無可赦。

更有甚者，參與者不以為恥，反以為榮，已經演變成一種迷失本性的血腥狂歡，不能不讓人為之心痛？

因果不爽，報應就在眼前，所以一定要慎之又慎，不能落入罪惡的深淵。

我的家人在哪兒

3、狗肉節這種形式的背後是血腥、暴力、迷失本性的狂歡，本質上是對於文明和人性的挑戰和踐踏，必須堅決反對。

佛教徒吃素的核心意義，就是為了培育我們的慈悲之心，這才是吃素的核心要義。

其實，如果我們翻閱佛典，我們會發現，佛陀是允許佛教徒吃肉的，不過要吃「三凈肉」：

第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象；第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音；第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。

從這個角度我們來看，我們反對的，不是吃狗肉這件事情，而是狗肉節背後所渲染的血腥、與暴力。

那些狗被當街宰殺，剝皮碎骨，血流成河，哀鳴不斷，簡直就是一幅人間地獄。

貪婪、兇狠、血腥、暴力，在人們的莫名的狂歡中蔓延，真讓人痛心疾首！

這種迷失本性的血腥，必須堅決反對。

淚水

4、反對「狗肉節」，就是反對的是一切暴力屠殺，這不單單是保護自然界的生物，同時也是保護我們自己的慈悲與平等之心。

反對狗肉節，只是一個典型的案例，我們本質上反對的是一切的暴力和屠殺，假如有什麼雞肉節、牛肉節，我們也一樣反對。

因為這不單單是在保護自然界的生物，本質上也是在保護我們自己。

明朝蓮池大師的《放生文》曾經說過：

「蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷，是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死，將雨而徙，螻蟻尚且貪生，何乃網于山，罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅？使其膽落魂飛，母離子散，或囚籠檻，則如處囹圄，或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。」恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？

佛陀教育我們，這些愚痴的動物，和我們一樣，都是平等的生命，我們一定要愛護他們，培養自己的平等與慈悲之心。

最後，請允許我總結一下自己的觀點：

屬實，從世俗的角度講，吃不吃狗肉，是否舉行狗肉節，是私人選擇，沒有觸犯法律，別人無權干涉。

但是，從佛法的角度講，這種血腥的暴力狂歡，既是對動物生命的屠殺，也是對我們慈悲之心的踐踏，必須堅決抵制！

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