佛教的本質，佛學文化是迷信還是真正的科學！

一提到佛教，很多人總會將其和迷信二字聯繫在一起。這其中固然有佛教「宗教色彩」的影響，而最主要的一個原因在於：人們對佛教文化的不了解。

首先我們要理解什麼是迷信，迷信是指迷惘地信服，盲目地相信。就好比說，現在大多數人開口閉口的，以「現代科學」作為標準。其實，嚴格來講這也是一種對「科學」的迷信。當然，我們今天討論的「迷信」二字，已經脫離了字面上的意思。我們要探討的是，隱藏在佛教背後的更深一層次的內在含義。用通俗的語言來解釋：佛教當中講到的東西，是不是真的？或者，我們換一種說法：我們可不可以用「科學」的手段，來解釋佛教。

其實，怎麼判斷是不是迷信？有兩條標準，一是能夠經得住時間的考驗，二是所揭示的道理是否具有確定性，理論會不會有變化。佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的規律，是能經得住時間考驗的，並且這種真理性和規律性永遠如此，即使過去如此、現在如此、未來必然也如此。越是科學技術的發展，越是能夠證明佛教教義的真理性。

比如世尊在2500年前就說過，「我看一缽水，八萬四千蟲」。這句話，拿到2500年前的社會背景下，無異於一種「瘋話」，估計很多人都不會理解「一碗水怎麼會和蟲子扯上關係。」但是，在2500年後的今天，我們在顯微鏡下才能看到微生物存在，才能理解到佛陀這句話的意思。

佛教里有一部經叫《入胎經》就是詳細介紹生命胚胎在母體中發育過程，連現代醫學都望塵不及，這部經中描寫了生命胚胎在母體中每七天的變化過程，而現在醫學最先進的儀器都無法觀察出如此細緻的變化。

現在國外有相當多數量的醫學家、臨床學家、心理學家進行研究發現，六道輪迴是存在的。他們主要通過研究瀕死病人靈體離開肉體現象，催眠方式研究輪迴轉世、及用現代的科學設備來研究靈體，如義大利學者馬協婁。巴希博就用一些電子收音設備，收錄鬼神和靈體的聲音。西方對這個方面研究成果非常顯著，再如美國的魏斯醫生就做了兩萬多個實驗，證明輪迴轉世現象，他出來了兩本非常暢銷的書，分別是《前世今生》、《來自神靈的訊息》(如有興趣可以詳看鍾茂森所講的《因果輪迴的科學證明》，通過這些案例，探討輪迴的原因。原來是《首愣嚴經》告訴我們的「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」。

中國科學技術大學前校長中國科學院院士朱清時做了一個研究叫《物理學正在步入緣起性空的禪境》，他以愛因斯坦的統一場論和霍金的「弦論」，與佛學經典《成唯識論》的「藏識海」進行比較研究，他認為是相通的。物質世界，是無數宇宙弦的交響樂，就是《入楞伽經》所說的：「譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。」因此，他不無感慨的說：「科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！」誠如愛因斯坦說過的：佛學這種直覺的智慧是一切真正的科學的動力，世界上如果有什麼真正的宗教的話，除佛教莫屬。

我們都知道，物質是由分子原子離子電子等構成的。但是，有誰知道在2500年以前，佛教就用「微塵」二字對微觀世界做出了定義。並進一步做出了極微塵、臨虛塵等定義。極微塵就相當於質子中子；臨虛塵就似微粒子光子或能量子。從字面上看，臨虛塵實際上已經接近於虛無狀態了。你想，他到底有多小？

我們回過頭來，再來了解一些佛經中記載的，未被科學證實的例子。《地藏本願經》中關於人類死後的世界做了大量的記載。儘管通過科學的手段，我們已經成功的證實了「靈魂」的存在，但是關於佛經中記載的「六道輪迴」、「鬼道眾生」、「冥界構成」等又是否真的存在呢？

我們知道，我們生活的這個世界是一個三維世界，而且宇宙中擁有無數個平衡世界。當然，既然有三次元，那麼一次二次四次五次乃至一百次一萬次等等次元世界是否又存在呢？假如，佛經中描繪的死亡世界，就是這某一次元世界，那麼，佛經中關於死亡後的世界描述，以及對六道輪迴的描寫也就真正的成立了。

很多人或許覺得這種解釋很牽強，但是朋友們不要忘記了佛經中對很多事物的描寫，在今天通過科學的手段都已經得到了證實。或許我們今天依然無法解讀佛經中有關「死亡世界」的描寫。但是，或許在不久的將來，我們通過科學的手段，會將那片神秘世界，一一呈現在我們大眾面前。

多年來來人們為什麼總是將佛教和迷信划上等號？

國內有關佛教的記載，最早可以追溯到秦始皇時期。在佛教傳入中國時，真正的佛教的精神和教義又僅僅是些由高僧或具有相當文化層次或某些具有深厚善根的人才能領悟。一般老百姓確實把中國本身所有的迷信思想文化和佛教思想糅合一起，上面提到的釋道儒三教不分也是這一點的體現，最為突出是把佛教的思想與神祗的思想相混淆。如把皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、等作為供奉的對象，認為人的生老病死，富貴繁華、吉凶禍福都是這些神祗控制。所以一般家裡都敬奉有、土地、門神、灶君等等，穀場中有穀神，水旁有水神，河裡河神，尤其在農村還供奉什麼天仙、大仙、真人、仙姑、娘娘等等。

佛教承認這些神祗存在，但是這些也只是六道中的一道，這些鬼神確實也具有些能力，這主要是因為他們曾經修福修善的結果或是因為鬼神本來就有些神通罷了，佛教不承認他們是主宰力量，佛教認為人自己是自己主宰，自己要為自己的行為負責，善惡因果是佛教的一個重要的理論，自己修善，積功累德，必然就得到善報；反之，作惡多端，必然要自嘗惡果。同時佛教的教義也憐憫、慈悲這些鬼神，他們也是眾生的一種形態。

大學者梁啟超說：「佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃人世而非厭世。」說佛教是迷信的人，大都是對佛教一知半解，或是道聽途說或是受了不明事理人的影響。佛法博大精深，這些人沒有完全懂得佛法的教義和佛教所揭示的真諦。

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