「華夏文明」之「數字篇」——一二三

華夏文明是從「一」開始的。

甲骨文「」是特殊指事字，抽象符號「一」既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。

「一」的造字本義是：最小的原始單位，最小的正整數。

古人認為「道立於一，一生二，二生三，三生萬物」。

就是說，混沌太初的存在整體是「一」；然後由太初混沌的「一」，分出天地「二」極；天地二極之間，又生出「人」這第「三」部分；天地人三者，衍化出宇宙萬物。

金文「」、篆文「」承續甲骨文字形。

一 ，代替混沌太初的整體；二，上面的一橫代表「天」，下面的一橫代表「地」；三，上下兩橫代表「天地」，中間的一橫代表「人」；要是中間加上一豎「丨」，貫通天地人，這個特殊的人就叫「王」。

「一」 代表「單一」「純粹」，所謂「從一而終」「始終如一」是也；引申為「一樣」「相同」，再引申為「等同」，比如王羲之在《蘭亭集序》中就感嘆「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」；再引申為「統一」，所謂「六王畢，四海一」「一統天下」是也；也引申為「全部」，所謂「一心一意」「一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切」是也。

「二」則引申為「不專一」之意，所謂「三心二意」「逆子貳臣」是也，據《左傳·燭之武退秦師》記載，「晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。」「貳於楚」正是晉國師出之名。

「二」永遠在「一」之後，所以羽壇李宗偉有「千年老二」之名；「二」於是又引申出「次等」「思維行事不通情理」之義，所謂「二愣子」「二逼青年」是也。

「二」代表一個事物的兩面，一陰一陽，相輔相成，不可切分。所以任何事物都要考慮到兩面性，切不可搞「一刀切」「一棍子打死」，而要懂得「兼聽則明，偏信則暗」的道理；陰中有陽，陽中有陰，對立共生，時來運轉，只要善於把握，塞翁失馬，焉知非福，窮途未必末路，絕處亦可逢生，正所謂「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。

「三」由「天地人」引申為「三個」，「三個」又引申為「幾個」「多次」，「幾個」意味著不多，所謂「三人行，必有我師焉」是也；「多個」意味著難以計數，所謂「三頭六臂」「三折肱為良醫」，「一日三省吾身」「三思而後行」是也。

兩點確定一根線，「三」點（不同線）確立一個面，因此「三」就具有超穩定性，這就是「三角形原理」，這個原理在木工、建築、雕塑、繪畫、攝影等造型藝術上運用甚廣。

於是我們有些領導在總結陳詞時，往往喜歡說，我最後只說「三點」：

第一點，「辛苦了！」

第二點，「謝謝了！」

第三點，「拜託了！」

當然，最可怕的倒是，其間的每一點又都可以再切分為「三小點」「三小小點」……文有「三段式」，邏輯有「三段論」，「益者三友，損者三友」，「君子有三樂」——父母在兄弟無故，仰不愧於天俯不怍於人，得天下英才而教之；「君子有三戒」——年少戒色，中年戒斗，老年戒貪；……

從「一」到「三」，體現了人的思維從形象具體到抽象概括的偉大飛躍。

要不然我們就這樣一橫一橫地不斷疊加下去，「四五六七」都不算太大問題，但要遇到「成百上千」「數以萬億」就麻煩了，可能就會成為故事裡那個財主的蠢兒子，所以「四」以及以後數字的產生就得另謀出路了。

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