眾生平等不是否定業

信瑞相而不信業是可厭的信徒，

眾生的平等不是業果平等主義，

如果將這樣的平等主義刻板化，

惡性解讀業感緣起的因果關係，

便徹底否定了因果的存在邏輯，

從作用上否決業果，

從主體上將因果個體實物化，

否定因果推翻緣起性，

是拔無因果的惡見！

業果差別始可成就眾生平等，業果無別則陷眾生於顢頇佛性籠統真如，在作用故，必有差別；諸緣起法因果當體自虛非實，在體性故，都無差別；在作用上不許差別，在自體上強調差別，都是外行人話。眾生世界中，社會、家庭、倫理等，業感差別成就眾生平等，此乃相對平等，若求絕對平等則無平等，差別環境中求無差別，是於所知境物化而求諸實境，其中只有差別並無平等，縱有也只是一廂情願的平等主義！

眾生常住性中，起用故，生差別，成就善取、惡取兩種業感因緣，眾生但有取捨無非善惡，是故七佛通誡於「諸惡莫作眾善奉行」，非善即惡是差別緣起的特徵，強謂差別善惡為無差別的非善非惡性，主觀臆想難改客觀因果，拔無因果唯造新殃。

勝義智境中親證萬法自性已空，非實有故乃有眾生平等；世俗塵境中執諸實有萬象森羅其性宛然，真實有故其業感唯有萬千差別；勝義中無差別，聖人眼中眾生平等；世俗中無平等，世人眼中只有善惡；因而，人畜平權是聖智導俗的善業流，不是社會大眾現下所見的現量境。眾生平等可於凡俗中起用，激發善業流，不可強行、強求實現在六道宛然的生死業附中。

於差別世俗中強取平等，如錘破瓶，壞世俗諦毀棄緣起令大眾不信因果；棄勝義諦故無性的萬法強說有差別性；以為有功，其實是過。

被強作平等而刻板化的眾生平等主義，因其標籤化，目空業果緣起性，實有差別中強置「眾生平等」的無差別刻板概念，有過不檢存僥倖，有果不慎圖僭越，於因果關係中，互混因果當體自虛的自體之空與因果關係間毫釐不爽的鏈接作用，惡性解毒終至非因非果，否決緣起而不信因果，於是徹底顛覆了因果存在的基本邏輯。

從作用上否決業果的具體做法，通常是於非因非果的當初錯用心，起諸實執妄以為真，錯亂運用強行介入，以個體的實物化妄想，抵觸因果作用上的當有之果，妄立因果作用上的不當有之因，徹底盲目於世俗中差別因果俱實，而勝義中因果主體無性卻作用宛然。

《南傳中部·施分別經》中佛陀言及五種可厭的信徒時說：「他依靠徵兆而不是依靠業（信瑞相而不信業）、他希求在佛教之外的宗教師而且先向該處致敬……諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是賤種在家信徒、污穢的在家信徒、可厭的在家信徒。」

佛經中是有眾生平等的說法，但絕不是平等主義的刻板概念，更沒有以刻板的平等主義概念抵觸眾生差別業果的主張。佛教以二諦的至理，回互論證了一切眾生勝義中自性平等而世俗中業感差別的真相。孤取佛語中某一言，砍去語境用作標籤，以佛言證己意，割裂聖聽，斷章而詮俗言，尤其不妥。

孤取的援聖詮俗固不妥，而竟又引言反抵聖意，則更不妥。佛語中何嘗以眾生平等去否定業呢？

惡性誤讀因果關係，徹底否決因果的存在邏輯，從作用上否決業果，從主體上將因果個體實物化，否決因果推翻緣起性，這確實是拔無因果的惡見了！

所以說，眾生平等不是否定業。

佛弟子，由意義確定，而行為無疑，這，就是決定之趣！

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