法身非相分第二十六（下）
共讀書籍：星雲大師講《金剛經》
推薦理由：以生活事說法，活用到生活中去，般若作舟，在世間沉浮中找自在
本期共讀：《星雲大師講》第二十六課：法身非相分第二十六（下）
注意事項： 《金剛經全文》共三十二品 ，每天一課，分三十二天共讀
點擊下方聽音頻
金剛經 第26品下
法身非相分第二十六（下）白話文
二、聲色六塵是邪道
佛陀先以轉輪聖王的三十二相，非離相之法身如來，聖王之三十二相乃依善緣業因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示現的，因此不應以三十二相觀如來。
臨濟禪師說：五蘊身內田，內有無位真人，堂堂顯露，何不識取？但於一切時中，切莫間斷。觸目皆是，只為情生智隔，想體變殊。情生智隔，不識身內田中的無位真人，生心取內外中間諸相，心動為魔，妄造身口意三業，輪轉不休。
所以在此佛陀教誡行者，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這是佛陀斥責著相的凡夫，不可以三十二相的色身，靈山說法的音聲就是佛。因為所謂的色相、音聲都是因緣和合的假象，緣聚而成，緣滅則散，哪裡是法身常住的如來？《大乘起信論》：
真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓願，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數，盡於未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。
此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智之身。第一義諦無有世俗境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。
諸佛修諸波羅蜜，度脫眾生，不取眾生相，因為實知一切眾生與己身真如平等無異。色身音聲不過是於世間攝化之方便，因為中道第一義諦，無有世俗境界，幻化之施作，為隨眾生見聞得益之用。
龜山和尚有一天看見一個僧人在讀經，就過去問他：「讀什麼經？」僧人答說：「是《無言童子經》。」和尚問：「共有幾卷？」僧人答說：「兩卷。」和尚反問：「既然是無言，怎麼還有兩卷？」那僧人愣了半天答不上話來。龜山和尚代他說：「要論無言，豈止兩卷。」
無言之教，豈止兩卷？法身真如功德，豈是三十二相之眼見，音聲流布之耳聞，可以涵容得盡？佛陀以相即無相，除去吾人常見，令人不滯於六塵緣境的妄相。
佛陀用此偈總結「降心離相」的空理，空去我等四相，不住於心外六塵的染污，心內的我見、人見、眾生見、壽者見，達到真空離相的境界。關於佛陀破除吾人對「佛相的住相」有四處，即第五分「不可以身相見如來」，第十三分「不可以三十二相見如來」，第二十分「不可以具足色身見，不可以具足諸相見」，二十六分「不可以三十二相觀如來」。
破除佛陀說法的「法相」有三處，即第七分「無有定法，如來可說……如來說法，皆不可取，不可說」，第二十一分「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說……說法者，無法可說，是名說法」，第二十六分「若有人以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
佛陀要我們不應住於六塵生心，不住六塵布施，應無所住，而住其心。住於色塵和聲塵求佛，了不可得！以染污境求清凈法身佛，如此愚痴行徑，不就是在行邪道嗎？六祖惠能大師說：
一者外觀覺諸法空，二者內覺諸心空不被六塵所染。外不見人之過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛。有人問傅大士，世間的物有生有死，事成有敗，我們如何能久住常樂？大士回答：「有為諸行，即成魔業，令人不得久住安樂。」
「什麼是有為諸行？」「慳心是行地，貪心是行地，殺害心是行地，食噉眾生心是行地，偷盜心是行地，瞋心是行地，邪妒心是行地，損他利己心是行地，調戲心是行地，歌舞心是行地，綺語妄言心是行地，惡口兩舌心是行地，嫉能妒賢心是行地，愛憎心是行地，彼我心是行地，互爭勝負心是行地，相凌滅心是行地，相鬥打心是行地，一切諸慢心是行地，
我人心是行地，不慈不孝心是行地，無慚無愧心是行地，違恩背義心是行地，不謙讓心是行地，相誹謗心是行地，毀咨心是行地，世間非道理心是行地，不恭敬心是行地，眼貪華艷之色是行地，耳貪非法之聲是行地，鼻貪非法之香是行地，舌貪非理之味是行地，身貪細滑是行地，意緣惡境是行地，一切有為諸行，若善若惡，皆是魔業也。此諸行流轉生死，無有休息，常處闇宅，永劫長夜，無有光明，急須遠離。」
雲岩曇晟禪師有次上堂說法：「有戶人家的一個兒子，問他什麼，無所不知的。」弟子洞山就問：「他屋裡藏有多少經書？」雲岩說：「一個字也沒有。」洞山問：「那他為什麼能知天下事？」雲岩說：「因為他日夜不眠。」洞山指一指自己的胸口問：「這一件事他能回答嗎？」雲岩說：「能回答，但是不回答。」
晝夜惺惺然，靈光獨耀，不被六塵昏沈心地，此心離一切相，即名諸佛，功用遍及河沙法界，眾生剎塵心念，無所不知。這本來事，非諸佛獨據，為人人有名有份，如何說得？狐疑凡夫，聞之心即狂亂，因此曇晟禪師說：「能回答，但是不回答。」
善財童子在參訪五十三位善知識時，首先參訪可樂國和合山的德雲比丘，但找了七天遍尋無蹤，終於在某個山頂，發現他的行徑。善財童子說：「您一峰飛過一峰，我今日才看到您的影蹤。」德雲比丘回答：「我到今天為止，還沒有下過妙峰頂。」
來去坐卧是生滅相，德雲比丘向善財童子道出一句「無來無去」的不動實相義。佛陀演說金剛妙法，亦即向吾人滿盤托出一個摒去塵影，心離諸相，呈露光灼灼的萬里晴空。以真空故，納千萬象，空有交融，事理不廢的法界。
從前京都南禪寺門前有一位被稱為「哭婆」的老太太，下雨天也哭，放晴日也哭，每天就是哭個不停。南禪寺的和尚問她：「老太太，什麼事讓妳這樣傷心呢？」老太太說：「和尚，我有二個女兒，大女兒嫁到做草鞋店，二女兒嫁到雨傘店。
如果天氣晴朗，賣雨傘的女兒就要發愁，如果下雨，做鞋的女兒擔心生意清淡，所以不論晴天雨天都有女兒苦惱，我怎麼能不哭呢？」這時和尚說：「老太太，你別哭，不論晴天或雨天，妳都要歡喜，我傳授妳方法，當晴天的時候，大女兒的鞋店生意會比較好；下雨天的時候，賣傘的女兒店中便會熱絡，如此這樣想，晴天雨天妳的女兒都有生意上門，妳何必再傷心難過呢？」從此以後，哭婆變成笑婆。
這則「哭婆笑婆」的故事，老婆婆就像凡夫心，隨逐外境，生憂悲啼哭，和尚要她一念轉悲成喜，一樣的晴天雨天，外境沒有兩般，我們的心能造極樂能造地獄，所以《大乘起信論》說：「心生種種法生，心滅種種法滅。」於染污塵境，枉受晴雨之撥弄，悲歡無常之苦，知過去心不得、未來心不可得，一念不生，澄然寂靜，永居安樂國土。
般若無漏的功德，於《萬善同歸集》卷下，永明延壽禪師有深刻的註解：
離般若外，更無一法，如眾川投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無異色。或不謂般若，但習有為，只成生死之因，豈得涅槃之果。
若布施無般若，惟得一世樂，後世餘殃債。
若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。
若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。
若精進無般若，徒興生滅功，不趣覺常海。
若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。
若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
「法身非相」——不要拜偶像，即使對佛也是如此。這一段通過佛和須菩提的對話，說明不應該執著於「相」的佛家根本道理，即使是佛的三十二種相，也不應該執著，所以標目說「法身非相」，即佛的「法身」不是以「相」來體現的，還是強調萬法皆空的真諦。所以最後佛的偈語說不能以「色」見我，也不能以「音聲」求我，那是「行邪道」，並不能真正認識我。第五品等前文中須菩提說不能以身相見如來，這裡卻又說能夠以三十二相見如來，好像須菩提的覺悟降低了，似有文本悖謬。所以南懷瑾解釋說：「這個問題佛已經提出來好幾次了。須菩提被佛這麼一問，又昏起頭來了，我們如果把佛經當作教育法研究，你看這一位大老師大教授，當時的教育法真夠厲害，須菩提明明答對，佛又東教西教，須菩提失去自信，答案也錯了。他本來答錯的，佛東教西教，他的答案又變對了，此所謂佛的弟子都叫聲聞眾，跟著佛的聲音受佛的教化。
感恩您的閱讀
讓我們一起分享正能量
TAG:頭條關注 |