人類確定是由猿猴或是其它生物進化而來的嗎？

進化論的虛擬性

邵旭峰文化影業聯盟 西北師大徐兆壽

達爾文語進化論

我們暫時肯定人是進化來的——自從達爾文發表這一驚世駭俗的觀點後，一百多年來，這一觀點得到了廣泛的支持和論證。歷史主義即經驗主義一時佔了上風。人們的各種猜想在一次次得到科學和考古學家的證實。然而，迄今為止，並沒有一例能證明人是由猿猴或是其它生物進化而來的。我們反而能發現進化論進程中的無數悖論。

有人從人類的遺迹來說明人是猿進化而來的，如一些類人猿的化石，一些人類文明的廢墟，這些化石和廢墟證明了兩個特徵：一是大腦的發育，二是人類文明的進化過程。這些說明人類的智力是不斷前進的。但智力與人的精神是完全不同的兩個概念。智力的發育和精神的豐滿雖然是歷史的一種延續過程，但並不能因此說人類是由某種生物進化而來的。

類人猿

隨著生存環境的改變，各種生物都改變著它們的習性，也改善著它們的免役力和智力，這些構成了它們的歷史，難道我們因此而說它們是在進化？若是進化，為什麼恐龍時代最偉大的生物恐龍反而滅絕了呢？為什麼現在的珍禽異獸（它們的智力與情感都是其它動物難以相比的）滅絕殆盡？是進化還是退化？歷史真的是一直「發展」著的嗎？我們說，物質世界是不停地運動變化著，它有產生和成長的過程，但同時就有衰退和死亡和過程，而且還有變成其它事物的過程。

因為，就物質世界來說，「發展」一詞顯得極不合適。那麼在精神世界裡又如何呢？從一種價值觀轉變成另一種價值觀，不能簡單地說後者比前者好，是進步了。

舉個簡單的例子：一個好人後來因為各種原因變成了品行惡劣的壞人，他是發展了嗎？「發展」一詞只用於事物從產生到成長的這段時期。那麼，「進化」一詞同樣也只用於一段時期。前面我們已經談過，事物的產生、成長、衰退和死亡是一個事物的歷史。對於其自身來說，這個歷史是獨立的，與其它事物沒有聯繫的。但事物總是從一種形態會變成另一種形態，這種形態對於前一種形態來說，無論它們多麼相像，它還是獨立的，依然有它獨立的歷史。那麼，兩種形態是否有可比性，是否意味著進化？樹葉死了在火里成了灰，它的性質等等都變了。一種生物發生了變異，或是嫁接，或是生態的原因，它基本的元素和性質若是沒變，那麼，它意味著進化，但它還是原來的生物。

現代進化論

倘若它的基本元素和性質發生了改變，無論它的面貌變與不變，它的內在的結構改變了，就已經變成了新的生物，那麼，它也就成了與原來的物種根本不一樣的物種。這就是現代進化論。但這真的意味著進化嗎？智力與情感以及直立行走真的意味著比其它生物高級嗎？這只是我們人類一箱情願的願望。萬物萬物，本來就意味著不同，意味著它的獨特性。從人的角度來看，一切事物都是利已的，從大地的角度來看，一切事物都是互相合作，共生共作的，但從另一生物的角度來看，一切事物自是另一模樣。我們不能知道其它生命的內在世界，怎麼能知道其它生命是為人類的呢？從整個生命界的角度來看，人的確只是一種生命而已，它沒有決定其它生命的權利，它只有與其它生命相互合作，共同生活的權利。

但進化論從生物變化的意義上，強調了人比其它生命高級，比其它生命更有權生活在地球上，更有權決定其它生命的權利。這一利已觀念在近兩百年來，調動了人類所有自私自利的思想和信念，以至於自然界被奴役，被破壞——不要以為人類現在在保護生物界，這種自以為是的保護仍然在破壞生物界，即按照自我喜好和自我保護的觀念利用一種生物，同時滅絕另一種生物。

進化論

進化的觀念雖然來自對生命界的觀察和研究，但「進化」的觀念顯然是在本質上違背了生命界的最高法則。進化有什麼意義？「適者生存」說鼓勵了人類佔有慾，從觀念上支持了戰爭、侵略和大肆擴張自我的法西斯思想和霸權主義觀念，它除了讓人類為自我的物性而陶醉，讓自私心理和功利性極度膨脹，讓精神萎縮到黑暗中，還有什麼作為？

它的確有過偉大的作為。把人類從宗教的黑暗中拯救出來，把人性從神性的桎梏中解放出來，把肉體從禁錮中釋放出來，告訴人們：生命是至高無上的，天賦於人的一切都是完美的。神創造人，神給予人真理，神決定人的命運等這些觀念在這一宣言中土崩瓦解。那麼，它應當啟示於人類的是：第一，人既然是生物界的普通公民，甚或是生物界最有修養的公民，那麼人類更應該遵守生命界的法則；第二，人既然有權且必須是自己獲得真理，而不是靠人為化的「神」賜予，那麼人類更應該對以往所有的「真理」進行一次自我檢討，更應該懂得人與宇宙和生命界的相互作用的關係，更應該從多角度而不是從自我的角度去審視自己的位置，更應該懂得推翻人在自然界中的「專制」地位；第三，宇宙和生命界的這種變化使「真理」浮現——個體總是自私的，只有大地是無私的，但自私心會導致生靈塗炭，大地荒蕪，生命皆無，只有克服這種自私，只有努力做一個生命界的普通公民，而不是主宰者，那麼生命界將是和平的，將是幸福的，永恆的；第四，肉體獲得了自由，但並不意味著肉體決定了自由，還是協作的意識決定了肉體的存在權；第五，生命的起源仍然是神秘的，無法預知的，這意味著我們只是向著真理靠近了一步，並不是我們已經獲得了真理，那麼，目前我們所作的這一切努力都是在假設的基礎進行的。

使人欣喜和沮喪的是，從這些啟示中我們發現，這些觀念並非新鮮，它只是強調了個體而已。

反物質

實際上，從科學主義的角度來看，若是找不出人類是猿進化而來的最直接的一目了然的證據，這一觀點便面臨著破產。更進一步，假使我們能證明人是由猿變異而來的，我們還要證明我們的祖先猿是從那兒來的，直到問到生命是如何來到這世上的，而最終的疑問仍然是誰創世的。人類的疑問並沒有比古人多什麼，不過是把人類的歷史向前或向後延伸罷了。被譽為繼愛因斯坦之後最偉大的物理學家霍金就是在此迷惘中在輪椅上度過一生的。科學將我們從地球的視野中解放到茫茫宇宙中，從此更為迷惘的太空世界成為我們的准世界，但面對宇宙，我們的視野和手段顯得非常短淺，我們對物質的本質又知道多少呢？新物理學家宣稱，反物質已經被發現，這就意味著物質世界將隨時可能消失，只要你掌握了它。以此來推，物質世界和精神世界一樣是虛幻的。在這個時候，我們會想起莊子和霍金的疑問：這個世界有真宰嗎？如果沒有，自然萬物為什麼這樣有秩序？可是若有，它又在哪裡呢？我們只能從自然中發現它的存在，觀察它的秩序。他們走了同一條道路。一個是東方的古代哲學家，另一個卻是西方的新物理學家。他們的問題和方法竟如此相似，甚至於結論都相似。莊子最後說，這些疑問他無從回答，也許等一萬年或幾萬年，另一個更智慧的人會告訴人們。霍金又何嘗不是寄託於未來呢？

既然人類的哲學和科學都在回答著同樣的問題，都在試圖對真理做出自己的解釋，而這種解釋也人是出於經驗，並非真的就是千古不變的永恆的真理，那麼，我們對近世以來寄託於進化論基礎上的哲學和心理學以及形形色色的思想又怎麼能夠完全相信呢？

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