如果不是和扁鵲齊名，估計也就不可能讓女兒緹縈在歷史中留名！

歷史的發展，大多是因為偶然事件的發生，才讓它能改變前進的方向。緹縈上書廢肉刑，或許就是一次偶然成功的事件。

作為平民身份的緹縈，通過上書就讓父親淳于意免除了肉刑之苦，更因讓漢文帝廢除肉刑而在史冊上留名，她的這種魅力和做法，確實值得人們敬佩，更應該成為我們學習的榜樣。

圖片素材來自於網路

只是，

我有一個疑問，二千多年前的緹縈，作為一個普通的女孩，她憑什麼能夠通過一次上書就影響到了「肉刑」的廢除？她的這種影響力，即便放在通信異常便捷的今天，也不是我們中間的某一個人，就能很輕易實現的！

關於緹縈的事迹，歷史中記載的很少，無論她當時的年齡還是身份，都沒有準確詳細的記載，讓我們無法準確的評說。不過，關於她的父親淳于意，在《史記·扁鵲倉公列傳》中卻有專門的篇章記載。由此，我在想，緹縈上書這件事，之所以能夠成功，與她的父親肯定有關，中間肯定也會有一些我們平常不太注意的細節。

一是，淳于意是一位可以與扁鵲齊名的民間名醫。

太史公在他的自序中也說：扁鵲從醫，為醫家所尊奉，醫術精細高明；後世也要遵循其法，不能改易，然而倉公的醫術卻已接近扁鵲之術了，因此才寫了《史記·扁鵲倉公列傳》，其中的倉公就是淳于意，還對他的醫術特長、從醫經過、治療過的病人等情況進行了詳細的記載，可見他的醫術在當時的影響之大。醫聖張仲景在《傷寒雜病論》序文中說：「上古有神農、黃帝、歧伯；中古有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶、倉公；下此以往，未之聞也。」作為一個名人，在他身上發生的任何事情，在當時的社會上都會引起轟動效應，這也就為漢文帝的關注找到了緣由。

二是，淳于意的犯罪下獄，跟他的行醫做法有很大的關係。

《史記·扁鵲倉公列傳》載，他為人治病，判定病人的死活大多都應驗了；他經常游訪其他諸侯國，有時也不給人治病，替人看病全憑興趣之所至，尤其是對那些患上不治之症的病人不予救治，這讓很多患者家都怨恨他。《漢書·刑法志》里記載，有一次在為一個貴婦人治療時，因貴婦病入膏肓，病重去世，他遭到了誣陷。也有說他因為得罪了齊國的丞相，被誣陷安上了曾經在太倉令上貪污瀆職的罪名，被追究處以肉刑。還有一種說法，說他不親自為齊文王劉則（帶頭起兵平定呂氏之亂的齊王劉襄的兒子）治病，導致庸醫將齊文王治死，被王公貴族誣以「不為人治病，病家多怨之者」為理由告官，結果被傳到長安去受刑。如果，我們再看一下淳于意在醫學上的這三點開創性貢獻：首創《診籍》，也就是今天病歷的前身；其次是發展了扁鵲的醫學理論，填補了脈學研究的一些空白；第三是通過公開授徒的方式，打破了醫術的傳統傳授方式。看到這裡時，我們可能就會發現，淳于意他或許就是因為受到妒忌，被當時的齊地醫官們給聯合告發誣陷了，只是告發的理由是他以前做官時曾經搞腐敗（這種說法見緹縈的上書內容）。

三是，淳于意此時雖然已經辭官為民，因為醫術的高明，讓他的交往卻更加的廣泛。

比如，在他的病人中，不僅有齊王的兒子、齊王的太后和齊國的高官，有濟北王、陽虛侯等外地諸侯，更還在長安治癒過一些達官顯貴，他還收了濟北王的太醫、淄川王的太倉、高永侯家丞等人為徒，趙王、膠西王、濟南王、吳王都曾召他做宮廷醫生，都被他謝絕了。據說淳于意被釋之後，曾多次得到文帝的召見詢問，詳細陳述了自己的學醫經過及為人治病的具體情況。而這些人脈資源，也就為緹縈能夠成功將自己的上書遞到漢文帝跟前提供了現實可能。

四是，緹縈的上書，並沒有鳴冤，而是以自己替父贖刑受過的孝心感動了漢文帝。

我國古代就有以錢、物、官秩或者賣身為官奴的方式贖罪，用錢贖罪的方式可以追溯到堯舜時代，《尚書·舜典》中就有「金作贖刑」的說法。所贖之刑，從墨刑到宮刑到死刑皆可，但要滿足斷罪有可疑之處的條件。到了漢惠帝時期，民有罪，得買爵三十級免死罪。既然性命可贖，那其它肉體傷害刑自然也可贖。聞名天下的太史公司馬遷「家貧，財賂不足以自贖。」為了保命寫《史記》，只能接受宮刑。緹縈的上書不像民間傳說的告御狀，也不像我們今天大家所熟知的上訪，她就是秦律中規定的一種典型的以役贖罪方式，「願沒人為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」緹縈的孝心，打動了漢文帝，讓他產生惺惺相惜的感覺，他見到上書後，感其孝誠，免除了倉公的刑罰，同時頒發詔書廢除由來已久的殘酷肉刑。

大家不要忘了，這個漢文帝就是那個以孝聞名天下，二十四孝故事《親嘗湯藥》中的主人公講的就是他。

漢文帝敏感的抓住了緹縈這個再次能讓自己顯示出仁政的典型，給後人留下了開明和善於傾聽民意的形象。不過，廢除肉刑這個看似很仁政的行為，它實際卻是「借廢肉刑之名，行殺人之實！」

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！