黃老之學的源流

稷下學宮，又稱稷下之學，戰國時期田齊的官辦高等學府，始建於齊桓公田午，位於齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。

稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上蔚為壯觀的「百家爭鳴」，就是以齊國稷下學宮為中心的形成的。它作為當時學術爭鳴的中心，促成了天下學術爭鳴局面的形成，促進了先秦時期的文化繁榮。

稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時「諸子百家」中的幾乎各個學派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重諸家。稷下學宮在其興盛時期，彙集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子(孟軻)、淳于髡、鄒子(鄒衍)、田駢、慎子(慎到)、申子(申不害)、接子、季真、涓子(環淵)、彭蒙、尹文子(尹文)、田巴、兒說、魯連子(魯仲連)、騶子(騶奭)、荀子(荀況)等。

當時，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心。這些學者們互相爭辯、詰難、吸收，成為真正體現戰國「百家爭鳴」的典型。更為可貴的是，當時齊國統治者採取了十分優禮的態度，封了不少著名學者為「上大夫」，並「受上大夫之祿」，即擁有相應的爵位和俸養，允許他們「不治而議論」(《史記·田敬仲完列傳》)，「不任職而論國事」(《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學宮是具有學術和政治的雙重性質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治顧問團體。

稷下學宮本身有很多功能：其成員即可以充當政府的智囊團，又著書立說進行學術研究，由於廣收門徒，還起到了很好的教育效果，可以說是一所非常成功的大學。戰國時期，三晉紛亂，楚則保守落後，秦雖是新興，文化未盛，齊幾乎始終領導文化潮流。而中國自秦以後的各種文化思潮，差不多都能從稷下找到源頭。如統治中國幾千年的儒學，基本上是孟、荀兩派理論的交替使用；再如鄒衍的陰陽五行學說，一直在中國盛行，並且成為了許多古代科學，特別是中醫學的理論基礎；此外，還有被歷朝統治者隱秘使用，所謂外用儒學，內用黃老的黃老之學。

稷下學宮是中國最早的大學，而在稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老學派。為什麼叫黃老學派呢，這是因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，則講黃帝，所以黃帝被推崇為道家的祖師爺，再往下則為老聃。田駢、 季真、 環淵、彭蒙、尹文等等都是響噹噹的道家代表，更別說那些介於道家與法家、介於道家與儒家或介於道家與墨家之間的人物了。

黃老之學是當時稷下學宮的「官學」。學術界認為黃老之學一開始就受到齊國統治者的支持和利用，使其在稷下學宮中居於主導地位。

那麼，齊國統治者為什麼要這樣做呢？

齊國本是周朝開國大臣姜子牙的封地，姜齊奉行尊賢尚功的國策，很快開發成為強國。春秋時期，一度成為霸主。到公元前386年，失去社會支持的姜氏失去政權，經過幾代努力而獲得齊國上下廣泛支持的田氏，取代姜氏，田和成為齊國君主，日漸衰微的周王朝及其封國都對此表示承認，這一事件被稱為田氏代齊。王族換了，國家依然興盛， 對於這次「篡位」，一直以來很少聽到批評的聲音，甚至很少有人以「篡位」稱呼此事。對此莊子有句辛辣的評論道「彼竊鉤者誅；竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。」（見《莊子·外篇·胠篋第十》）

這是因為老子是陳國人，而田氏的祖先——公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的後裔，而姜氏是炎帝的後裔。黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據。

田氏同時又打著黃帝的旗號來建立霸業，甚至統一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王（因即因齊）要發揚他父親桓公午的光榮傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學說結合起來形成黃老之學，以此作為稷下學宮的主體，為田氏建立的政權進行辯護，造成"田氏代齊"的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學在齊國的稷下學宮形成了。因此，郭沫若說："黃老之術……事實上是培植於齊、發育於齊，而昌盛於齊的。"這話是很有道理的。

黃老之學是繼儒、墨、楊、法之後興起於齊國的學派，因其有田齊政權的支持，它在齊國的勢力相當大。《史記·孟子荀卿列傳》說："慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術。"而且著作也很多，"慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。

稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關係密切的鴻篇巨製——《管子》。

到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。

秦始皇執政後，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行「焚書坑儒」的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。

漢朝取代秦朝以後，當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，並將其變為整個國家的指導思想。於是，中國歷史上出現了一個名為「文景之治」的盛世。有了這樣雄厚的現實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結。他說：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」，道家「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。」

另外，當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神，成了以後中國古代學術史上絕無僅有的現象。

黃老學派中以偏重於養生和方技的『方士』群體，從戰國末年，即齊威宣王時候，便開始逐漸興起。至秦漢後曾一度大盛。一大批以「養生」、「修仙」為目的的黃老之學的實踐者，在追求長生久視的同時，也自然而然地邁入了人體生命科學的神秘殿堂。正是他們的前赴後繼，勤於實踐，為中醫理論的創建和完善打下了堅實的基礎。

道教作為土生土長的中國本土宗教，發源於與黃老學派相關的方仙道，繼承了黃老學派的主旨思想，以「道」為最高信仰，尊黃帝和老子為祖師。東漢末年出現的太平道、五斗米道可以視為正式的道教教團組織，距今已有1800年歷史。

道教追求長生不死、得道成仙、濟世救人，將老莊學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說，轉變成為利用事物的自然本性為我所用的宗教信仰。由於道教特別著力於長生之道的研究，不論是早期的煉丹，還是後來逐漸興起的內丹之術，均對中醫養生學有重要的影響，而辟穀、服餌、調息、導引、按摩等各類養生方法也多被道教學者採納加以總結和改進。至於藥物學方面的貢獻，只需以葛洪、陶弘景為例，其重要性便可一目了然。

正因為有著多重的因素，所以道醫在漢唐之間方才盛行起來，對於醫藥的發展帶來了新生的力量和動力，尤其是在養生學及藥物學領域更產生了深遠的影響。

復 歸 中 醫 尋 找 本心

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