古玉居說玉：紅山文化玉器起源與用途探究！

紅山文化發源於東北西部，起始於五、六千年前的農業文明，是華夏文明最早的文化痕迹之一。分布在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。紅山文化遺存最早發現於1921年。1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1956年提出了紅山文化的命名。

70年代起，在遼西北昭烏達盟(今赤峰市)及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址，並對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。

上世紀八十年代，紅山文化玉器基本得到確認。比起良渚文化玉器來，紅山玉器形制更為古怪奇特，功能更為撲朔迷離。面對所謂玉豬龍、鉤雲形器、馬蹄形器等等，很多人百思不得其解。

紅山時期，就已經有了最早的玉龍和龍崇拜，說明龍自古以來就是同農業豐歉有直接關係的天的崇拜聯繫在一起的，所謂『雲從龍』、『飛龍在天』（《周易》）、『水以龍』（《周禮·考工記》）等等，都反映了龍與農事、天象、祈雨活動的關係。這種觀念的起源，可追溯到原始時期的祭祀活動。

鄧淑蘋先生《群玉別藏續集》（台北故宮博物院1999年10月初版）。謂玉豬龍「應是表達哺乳動物在胚胎期的造型」，要了解紅山系玉器的深層含義，須注意下述現象：「紅山居民喜愛雕琢昆蟲在幼蟲或蛹，或是哺乳動物在胚胎期的模樣，應是強調羽化或蛻變的生命力。」鄧先生出於其學術傳統，比較注意古玉文化的形而上的含義，想到蛹或胚胎的「生命力」。

在1995年10月出版的《群玉別藏》中，鄧淑蘋先生已有類似議論：「值得注意的現象是，紅山先民常雕琢昆蟲在幼蟲轉化為成蟲前的狀態，如蟬蛹與蠶蛹；或某種動物在胚胎期的模樣，如豬龍。」（見該書第24頁）。這便是最早正式發表的紅山玉豬龍「胚胎說」。

關於紅山玉器的用途，在上古時代中國北方地區的社會生活中，禱雨具有十分重要的地位。這是在研究上古巫術文化的過程中形成的觀念。自從中原大地出現了栽培農作，人們發現作物豐歉與降雨有關，便把巫術用於求雨。在距今約八千年的新石器時代早期，農作物的栽培已成為主要的生活來源。這裡雖有大河，但人們尚無力作大面積人工灌溉，乾旱隨時可能發生，也就隨時需要求雨。求雨的歷史是這樣漫長，幾乎可以說，它與中華民族的文明史形影不離；而隨著文明的進展，求雨巫術的方法也隨著演變。

早期巫術求雨的壯烈場面，求雨巫術的成敗，又與政治鬥爭有著十分密切的聯繫。啟求雨失敗，羿射日成功，導致夏王朝嗣統中絕四十年之久。

有商一代，連年求雨，被焚的女巫又何止千萬！其『後立王』武乙、帝乙，『射天』求雨，又招來周人多少非議！西周以後，巫師式微，其求雨之法，無非歌舞之類，稱之為『雩』；如《大雅·雲漢》，便是求雨巫歌。其中「圭璧既卒，寧莫我聽」說的就是以玉為食品獻給神靈，求雨不靈，巫歌哀辭發展為怨天疑天思潮，與政治鬥爭相呼應，在王室衰微過程中推波助瀾。可推知玉豬龍作為巫術道具，多用於乞雨，很可能是其主要用途！

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