對著自己的身體說話和思考-瞥見習氣

當出現不順心的事情時,我們會有一種身體上的感覺比如頭熱、喉緊、胸悶、腿軟，隨之而來的是氣憤、憂鬱、麻木、失落。

我們要面對的是三個境界：

1

是我們的感覺

2

是事情的現象

3

是事情的本質

有些人（兒童自我狀態）,針對自己的感覺說話；和判斷,之後選擇自己的處事方法。

有些人（成人自我狀態）,對著事情本身說話和思考，理智的採取實際、長遠和圓融的處理方法。

所以,當我們在事情不合吾意時,要提醒自己，「不要對著身體說話,要針對現實」 。所以大家如有時間最好看看三元心理學。

對於修行人來講，兒童自我的這種感覺就是」 「我執習氣」在氣脈上的表現,當所有的末那識被轉時,就不會有這種身體的變化了。對於意識思維也要看清其本來面目，可以參考七一準提法開示的部分內容：

思維判斷的無自性

師：「....所以我們要注意，對法門的分別、思辨，這些問題不要去議論，你自己可以去研究、判斷、分別，因為你還是有智慧的，但是跟別人不要討論這些問題。學無止境，你的思想總是在變的，你其實並沒有一個真正自己的思想，你自己的思想也是從書上看的，聽別人說的，或者你思考的，所謂的思考就是把別人的思想排列組合，然後過幾個月，或許有一個人觀點跟你不太一致，你就覺得心裡不對勁，因為你覺得你看過的東西是正確的，他看的東西不正確，你忘了你也是從別處得來的東西，你以為這就是自己的觀點了。然後還要跟他分別，甚至生氣，認為他這個人總是和我唱反調。就像聽歌，最先聽到一個人唱這首歌，然後又聽到另一個人唱同一首歌，你一聽覺得他唱的不對，但可能第二人是原唱。我們的思想也是這樣，所說的自己的思想都不是自己的思想，都是外來的，然後我們以為是自己的思想。能聽懂嗎？「

眾答：「能聽懂。」

師：「能聽懂就好，這說明你們已經懂得什麼是空性了。這就是緣起性空，緣起性空不是說這杯水沒有，而是並非這杯水他自己想呆在這兒，而是我把他放到這裡了，對他來講我是外在的，我們的思想就是這樣，不是固有的，都是外來的、變化的，所以你不能拿一個變化的東西來衡量別人。」

「有我故有他，我他生愛憎，由此等和合，煩惱過失生」，就像你看兩個小孩打仗，沒有我家孩子就不管了，要是你看裡面有自己家的孩子，你也跟著打起來，或者把他們拉開。就是這樣，你原來認為自己思想跟別人沖 突，然後各種情緒來了，如果你發現只是兩個思想在衝突，是兩個外來的東西在打仗，並非他跟你衝突了，就是一切作客想，妄想盡除，就是不是我們家孩子，就是這個意思。

所以，你原來聽別人思想跟你不一致，馬上就說你那麼說不對，應該如何如何。現在就是他說的不對，而判斷他的思想不對的那個思想也不是你的，而是外來的，這樣你就跳出來了，客觀的對待這兩個思想，就不會用情緒去對待這些事情了。這樣你的貪嗔痴，各種情緒就不會輕易產生了。這樣我們控制自己的習氣、情緒就很容易了，不是我們家孩子在打架呢，那還不好調節嗎？誰對誰錯就好分清了，否則全是自己家孩子對。吃虧當然不行，錯了也要護著，我們的思想也是這樣，也存在這個問題。

有一次，有個學佛的人說今天把我氣壞了，我要不是學佛的，我早跟他打起來了。然後說了原委，我說你應該跟他干仗，他蠻不講理為什麼不教訓一下他，他錯了我們跟他計較，並不是因我們生不生氣來決定是不是跟他計較。也就是我們學佛做事的標準不是你生不生氣，而是因緣的法則，不是我高興了去做，不高興就不去做。不是用情緒來做事，學佛是你要更能看清事情的本來面目和因緣結果，然後你才去做事，所以我們學佛的是按因緣法則去做事，不是按情緒做事。好多人是用情緒做事，我能忍住了，我怎麼樣，我忍不住，就要如何如何，不應該這樣，而是要判斷這件事因緣法上該做就做，不該做就不做。你的情緒跟這個事情沒關係，你為什麼看重情緒，因為有我執，需要忍，如果能跳出來客觀的去看，做事情會更正確。總是這樣客觀的做事情，你的入世的人生、出世的修法當然更順利。

高七師 2006.10

嗡折隸主隸准提願所有的准提行者學有所獲，福智增勝 梭哈嗡部林

=====|分享即是法布施|=====

關注公眾號

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！