全知麥彭仁波切：壽命神通自在，投生自在，無邊化身度眾生

佛學 06-26

第七「如虛空般常遍自成之三故事」又可分三：

（一）於無數剎土中示現無邊化身；

（二）於未來無量劫中所行事業不間斷；

（三）不斷、恆常、周遍、任運利益眾生。

一

於無數剎土中示現無邊化身

正如皎潔圓月在廣大虛空中顯現時，若因緣具足，清凈水池中便會無勤而現出相應月影；同樣，願力清凈之眾生心水中亦會浮現出具足五決定之報身影像，此為一切如來所共同擁有之特徵，尊者也不例外。他之自性報身所顯現之化身，依種種因緣亦會自然出現在有緣眾生面前、心間。

佐欽仁波切為觀察尊者在各個佛國剎土以化身利益無邊眾生之情況，就以幻化身雲遊了眾多清凈、不清凈之剎土世界，結果發現尊者的身體、事業周遍於他所觀察到的所有地方。佐欽仁波切所言乃是通過現量觀察而得之確鑿事實，人們對此理應生信。

二

於未來無量劫中所行事業不間斷

尊者在遺書中寫道：「極喜等諸清凈剎，我行如海菩薩行，發願乃至虛空盡，為眾恆發大悲心。」據此偈頌即可理解他之無邊事業永不中斷之盛況。

三

不斷、恆常、周遍、任運利益眾生

他在圓寂前親口說道：「下一世我將以飛禽走獸等旁生形象利益眾生，然後在虛空未盡之前，我將以不斷、恆常、周遍、任運之方式精進行持利眾事業。」

上述三方面本為非常隱秘之內容，此處依聖教略作宣說，如欲詳細了知，可翻查他自己撰著之《八大菩薩傳》中文殊菩薩之傳記。因尊者本人即與文殊菩薩無二無別，故依教證、理證應成立了知文殊菩薩事迹即已通達尊者心行之道理。

第八「如妙寶般稀有奇妙之三故事」又可分三：

（一）不清凈風、心融入法界而獲得幻化自在；

（二）境心成熟於天尊智慧之游舞而獲四大幻變自在；

（三）徹底摧毀四魔之力而獲壽命、投生自在。

一

不清凈風、心融入法界而獲得幻化自在

當他身體如燦爛日輪般赫然住世時，著名大智者夏哲丹碧江參、洛桑彭措格西等人均親睹他身體呈現為文殊菩薩之身相。鄔金丹增諾吾在修上師瑜伽時，至黎明時分，尊者親自現身其前，並賜其悉地，令他了悟到自己觀修之遍知上師實與諸佛菩薩無二無別。在伏藏大師烈繞朗巴、土登秋吉多傑前，他則顯現為真實文殊幻化網之本尊像，而兩位大德則各據自己之凈觀分別於其後作了不同的上師瑜伽修法儀軌，這些儀軌至今仍留存於世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也親見尊者，他本人多生累劫所勤積之資糧傾刻間就得以圓滿功成。為報答點撥深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之經板。

而夏匝多丹深信麥彭仁波切與極喜金剛無有二致，他於七日之中向尊者求了無勤大圓滿之灌頂、教言，尊者則授記他為最後有者之成就者。夏匝多丹依法精進修持後，最終將有漏身軀全部無遺融入法界光明中。

在他圓寂後的一百餘天時，沃薩侍者再次目睹麥彭仁波切現身眼前，他還向沃薩宣說了金剛乘心滴教言之精華竅訣，並將之形之於三十多頁的文字交與他。此份教言精萃如今依然被有緣眾生廣為行持。在他圓寂數十年後，有位華木欽則收到了麥彭仁波切令其遣除沃薩侍者壽障之信息，同時也親睹了他白色虹身金剛報身相。華木欽則據此作了相關修法儀軌，其中所描摹之相貌與尊者親手所造之上師供中所述上師相無有些微差別。

沃巴活佛多昂丹碧尼瑪等高僧大德，作為他的傳承弟子，在他圓寂後均親見過他之尊顏，且聆聽過教言，並獲尊者之無上智慧。此類人眾舉不勝舉，這裡只得割愛不宣。

二

境心成熟於天尊智慧之游舞而獲四大幻變自在

為增上藏地民眾之福報，有一次他曾前往長江上游將彩箭（藏俗婚禮和祈禱、招福等活動中習慣使用的一枝系有彩色哈達、小鏡、綠松石等物的箭）扔進江水中，並溯河而上，沿江邊一路走去。於行進途中，他為令雪域地區福德增上而不斷發願念經。在整個進程中，彩旗上之綢緞迎風飛舞，似在江水上翩然起舞一般，且最終又飛臨尊者身邊，在場眾人無不深覺稀有。

每當出現拔山倒岳、翻江倒海般之猛厲狂風，或發出令人恐怖萬分之音聲的大冰雹時，他只需念誦一些咒語經文，狂風、冰雹當即就會移師別處。有次在前往昌都之旅途中，當馬、牛等牲畜過河時，因水大浪急，這些牲畜竟像綿羊屎球落入滔滔江水般全都被風浪席捲而去。結果他用手指輕鬆一指，剛才還猛浪連天之波濤傾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些馬、牛則像射箭一般全部安然無恙地飛速抵達對岸，此情此景為瓦特宮確、阿頓寧瑪等二十餘人親眼目睹。

另外，他經常都會舉行火供、火施，每當要點火之時，他從不用世間火種，全憑自身智慧火就燃起烈焰，這也是沃薩侍者親口告訴永登嘉措的。

他有次與伏藏大師烈繞朗巴呆在一起，當時尊者對伏藏大師說：「我雖僅為一佛法初入門者，但也已獲此等境界。」言畢即依大威德修法只用一骰子對準日影，結果日影竟被牢牢定在原處，一上午都未曾移動半寸。然後他又笑言道：「我已達此種境界，不知被稱為佛藏大師的你們又有何神變？」烈繞朗巴謙遜回答說：「我雖擁有小小神變，但若在上師面前顯現，則教主釋迦牟尼佛都未曾開許。」他邊說邊低頭不語，然後就在尊者面前頂禮，接著又受其四灌頂，此番情景同樣有眾多目擊證人。

三

徹底摧毀四魔之力、獲壽命投生自在

此部分再分四個層次加以闡述：

摧毀死魔之象徵：在他已近圓寂之時，沃薩侍者懇請他能長久住世。以此因緣，尊者原本壽教已盡，但他依憑自身隨意住世之加持力，又於世間多呆了數日，隨後才告寂滅。此種行為恰如釋迦牟尼佛最後入般涅槃之情形，當時在增達優婆塞數數祈請後，釋尊又慈悲住世數月以慰人心。

摧毀煩惱魔之象徵：他本人實際早已獲得涅槃、投生之自在，當他最終顯現圓寂相時，曾親口說道：「我雖為一特意來此世間弘法利生之大菩薩，怎奈五濁惡世之環境太過惡劣，故自己之行持並未達到預期目的，所有願望實非一一獲得圓滿。不過我盡此一生已完成了所能行持之弘法事業，因此我現在欲捨棄此幻化之軀。汝等應告之頂果等地欲拜見我之人，言我死後當轉生東方極喜剎土，乃至虛空有盡之前，將永無間斷地無勤利益眾生。未來時輪金剛大軍降臨人間後，將毀滅邪魔統領之軍隊，彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人，並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。為促成圓滿此殊勝緣起，我已囑三藏大師堪布根華為眾眷屬傳講《時輪金剛大疏》。本人所造之《大疏》中雖有少許錯別字，但因我確已獲取十種自在（十自在，凡夫常有十種損害，不得自在；菩薩位中得十自在，正相對治不受如是十種損害：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在），故此等謬誤之處將來皆會自行逐漸消失。我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持，其所獲之加持力則特別殊勝，並超勝其它法門，且迅疾就能降臨；不類某些法門那樣傳承遙遠，加持緩慢。尤其是在七世以內，我所傳留之法要，其加持力定會代代增上、日漸強大。現今我將所有法要一併交予格薩爾護法神守護，一切修持此等法門者，風馬吉利及福德定會增上，種種違緣與魔眾均無有任何乘虛而入之機緣。沃薩侍者多年來一直一心一意承侍我，以此因緣，他將會獲取與文殊菩薩無二無別之成就。

我今日所言者皆非安慰之虛詞，實乃真實不虛。過去未曾如是明示，只因俗語皆雲『說實話者無人信，言妄語者眾人聽。如今之時代可謂愚痴之眾遍滿整個國土大地，多有女人侵奪僧眾戒律，令其失壞戒體，而佛法也漸趨隱沒。當此之時，若毫無保留地廣述自己生平，只能成為引誘眾人妄加誹謗之因，除此之外並無些許實際利益，故我才一直緘口不語。此時面臨壽終之際，一見汝等便不由令我心生悲憫，況我此時亦不可能再妄稱自己獲得上人法，因此才向諸位稍稍透露一線天機。」

摧毀蘊魔之象徵：藏曆四月二十九日，當日空中現出紅光等光幕，尊者以大圓滿心性休息之姿式將色身融入法界、示現涅槃，暫時於共同說法眾生前不再現身。

摧毀天子魔之象徵：舉行荼毗大典時，麥彭仁波切之心、眼、舌聚於一處，且化成精美佛像，此亦說明他在世時已圓滿修成生起次第；火化後遺留下無數芥子般大小之舍利，遍滿其平日所居屋舍內外，此則為其圓滿次第修成之究竟相；尤其是當時在現場橫空現出五色彩虹般絢爛、美妙之光，橫、豎、圓、文字相等無數千姿百態之光芒遍滿大片虛空；他尚為有緣者夏熱等人留下五種金剛舍利，內中一舍利在具信心者悉心供養後，竟生出數十子舍利，此種舍利我本人亦現量目睹過；於其圓寂時，東方虛空傳來嘹亮動聽之聲音……凡此種種稀有難見之成就瑞相，一一都在昭示他已於本凈法盡界中獲本地解脫。以無勤密法之教證推測，此等吉瑞徵兆表明他決定已獲正等覺之佛果，故此處不再浪費筆墨鋪陳。