堯晚年被舜囚禁於平陽，非堯禪讓於舜

一向以禮以仁作為治國理念的儒家史學告訴我們，堯晚年禪讓帝位於舜。然而在一本叫做《竹書紀年》的史書中卻是這樣記載的，堯帝晚年被舜囚禁於平陽，並且不得與兒子丹朱相見。這大大顛覆了《史記》中舜有德之君的形象！

然而這本《竹書紀年》又是一本什麼樣的史書呢？又是何時所編？根據《晉書·卷五十一列傳第二十一·束皙》記載，《竹書紀年》在晉武帝太康二年，一個名叫不準（音 Fǒu Biāo ）的汲郡盜墓賊，在盜戰國時期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬時發現。《竹書紀年》是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部編年體通史，亦稱《古文紀年》、《汲冢紀年》。《竹書紀年》與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類。

由於竹簡散亂，而戰國文字當時已經不能盡識，因此爭議很大。到了晉惠帝時期，秘書丞衛恆奉命考正竹簡，以定眾議。但是八王奪位，永嘉之亂爆發。衛恆被殺害。其友佐著作郎束皙續成其事，遂有考正本竹書紀年，又稱「衛束本」。

然而這本顛覆了正統史學的古書出土後，幾百年後到了宋朝又一次亡佚。然而《竹書紀年》如此重要的一部學術著作，在傳承了六百年之後，為何會在宋代又一次亡佚呢？完全可以想像的出來，當《竹書紀年》出土之後，給當時的思想學術界會帶來何等巨大的震動。儒學成為國學，宋朝二程、朱熹一派的理學居於正統。與儒家史學體系衝突極大的《竹書》理所當然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而後快，清代朱右曾所著的《汲冢紀年存真》序中一針見血地指出：「學者錮於所習，以與《太史公書》及漢世經師傳說乖牾，遂不復研尋，徒資異論。越六百餘歲而是書復亡。」與這一趨勢相吻合，《竹書紀年》在安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開始散佚，宋代的《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》已不加著錄。可以說，《竹書》在宋代的亡佚絕非偶然。

就是現今通行的版本，不知道被後世文人修改了多少回了。有時我就在想，在我們曾經走過的地底下是否會有顛覆我們三觀的東西？我想是有的。然而歷史終歸歷史，書寫歷史的也不是我等布衣草客。拿過來做一些坊間的談資，就著喝一壺茶而已。還是蒲松齡先生明智，蠅營狗苟近在耳畔嗡鳴，他自在的陶醉於他的聊齋故事裡。這也不失為一種人生的境界，嘔心瀝血的著書，百年後除了那些無關痛癢的小故事所剩的都是些清湯寡水。平生最恨不能與王八同壽，閱盡古今真偽。

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