《聖經》連貫一致，勿斷章取義

最新 06-26

作者：麥衛真

文章來源：《聖經是怎麼說的》

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聖經的內部是連貫一致的，沒有自相矛盾的地方。因此，如果我們在解經時發現不同經文的意思似乎互相抵觸，那就意味著我們至少對其中一處經文的解釋有誤，那我們就需要存著禱告的心繼續學習。此外，在解經時應當以意思清楚明白的經文為根據，不要把模糊難解的經節當作解經依據。

比如說，新約聖經中的某些經文，如果我們把它們與其它經文割裂開，它們似乎是在教導說，人需要接受水洗才能得救：

眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒2:37-38）

現在你為什麼耽延呢？起來！求告他的名受洗，洗去你的罪。（徒22:16）

但另一方面，新約聖經也教導我們，我們得救是單憑信心，與任何形式的行為無關：

正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。（羅4:6）

你們得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。（弗2:8-9）

如何解決這個顯而易見的矛盾？首先，我們必須先考慮那些意思清楚的經文，而將意思不太清楚的經文暫且放在一邊。這樣，當我們讀保羅論及行為與救恩關係的具體教導時，就得知我們不是靠著任何形式的行為得救的。其次，我們必須了解整個新約聖經的主旨。當我們通觀整本新約聖經時，發現受洗是我們成為基督徒的一個意義重大的環節。

他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽（「萬民」原文作「凡受造的」）。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可16:15-16）

耶穌吩咐我們要接受水洗。水洗不是可有可無的，也不是針對成熟信徒提出的要求。我們都必須接受水洗。由此可見水洗是我們成為基督徒不可或缺的部分，聖經中說信而受洗的必然得救。從根本上說，我們得救是單單因為我們憑信接受耶穌所流的寶血，而不是出於我們的行為。後來，彼得也清楚地告訴我們，使我們得救的並不是我們在肉身所接受的水洗。洗禮象徵著信徒的良心已得潔凈，而這潔淨髮生在信徒重生的時候。

這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督復活也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。（彼前3:21）

另一個似是而非的矛盾也與水洗有關。耶穌曾吩咐他的跟隨者們要去為新信徒施洗：

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（太28:19）

然而，保羅卻寫道：

基督差遣我，原不是為施洗……（林前1:17）

從表面上看，保羅的這句話與耶穌的命令是相矛盾的。當我們聯繫經文的上下文加綜合考慮時會發現，保羅的意思非常清楚明了：

我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗；此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。（林前1:14-17）

保羅的目的並不是要貶低洗禮，是為了強調傳福音是他的首要使命和託付。

另外一個例子就是保羅和雅各的兩段看起來相互矛盾的教導：

你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。（弗2:8-9）

這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。（雅2:24）

這個問題當然很容易解決：雅各的教導和保羅的教導其實完全一致，我們得救並不是靠信心加行為，乃是靠能生髮好行為的信心。保羅自己也做過同樣的教導（羅6章）。