中國歷史之西夏文化概況

一、文字

西夏建國時，夏景宗元昊和野利仁榮等創製西夏文字，稱「國書」。野利仁榮演繹為十二卷，是西夏最早的一部字書。西夏文模仿漢字，字形方整。字體也有草書、隸書、篆書。文字結構有全、左、右、干、頭、下等區別。字體的創製，多用漢字六書的會意法。如閃為電傍、霹傍。也有以類相從法，如屬於絲織品的字自成一類。西夏文中還有時直接借用漢字，如聖字，字義和讀音都作聖。但西夏文字多用左撇，無直鉤，這又與漢字不同。西夏文字的創製，是夏國進入階級社會，建立國家的一個標誌，同時也為夏文化的形成和發展提供了必要的條件。

西夏國書創製後，公私文書都用國書書寫，但漢字仍在夏國通行。夏國給宋朝的文書，多用西夏文和漢文並列書寫。夏國鑄造的錢幣也有國書和漢字兩種文字。惠宗秉常時鑄造的天賜寶錢、大安寶錢都是兩種字同時並列，以利於在各民族間流通。現存西夏碑刻，如一○九四年涼州護國寺感應塔碑，也是西夏字和漢字同時並列刻石。西夏國內，漢族居民和党項族居民長期共處，兩種文字同時通行，也有利於相互學習。骨勒茂才在《番漢合時掌中珠序》中說：「不學番語，則豈和番人之眾。不會漢語，則豈入漢人之情。番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇；若此者，由語言不通故也。」骨勒茂才看到了党項人和漢人互通語言文字的重要，提倡相互學習，以增進彼此的了解。這個見解是極可珍貴的。

《番漢合時掌中珠》的一頁

甘肅武威發現印本字書《雜字》兩頁

二、語文著述

隨著西夏文字的廣泛應用，西夏學者編纂了多種說明西夏字聲韻、字義和結構的書籍。《音同》是按聲排列的字彙，仿《切韻》的九音分類編輯，收入六千餘字。《五聲切韻》編排與《音同》一樣，是仿司馬光的《切韻指掌圖》編纂的西夏字韻表。《文海雜類》也是按聲排列的字典，每一字下都有解釋，分別說明字體構成、字義、發音。《文海》的內容與《文海雜類》一樣，但它是一種仿照《廣韻》按韻排列的字典。梁義禮編的《義同一類》屬於另一種類型，是一部大型的同義語字典。還有一種按字形和概念分類排列的字彙，如《雜字》、《三才雜字》等，書中分天、地、人三部，以下再分小類，如「地」部分牛、羊、男服、女服、山、河海、寶、絲……等，這類字書收編字數不多，沒有解釋。元昊曾命人譯《爾雅》、《四言雜字》供番學之用。可能這些書是《四言雜字》一類的西夏字識字讀本。另有一種字書名《要集》，每字下注有漢義，用西夏字表漢字音，兼有幫助學習漢文的用途。

一一九○年，骨勒茂才編的《番漢合時掌中珠》是一部西夏語漢語字典，也是按天地人「三才」分類，收編常用詞，用漢字注「國書」的音、義，又用「國書」注漢義所用字的音。漢字注音難以準確，《掌中珠》採用了反切法，同時旁註「合」（合口）「輕」（輕呼）等字以表示發音部位，說明編者力求審音精確，是一部優良的夏漢字典。

三、漢文經史的譯註和流傳

夏國儒學逐漸流行，主要依靠來自宋朝的經書。夏國推行儒學，陸續將漢文經書譯成西夏文字。額濟納夏黑水城出土的古書中，有《孝經》、《論語》、《孟子》的西夏文譯本。《論語》和《孟子》都有西夏人自己作的注釋。還有一種無題書，內容全是《禮記》、《左傳》、《周書》、《毛詩》的引文輯錄。

斡道沖八歲時以《尚書》考中童子科，年長後通曉五經，曾譯《論語注》，又作《解義》二十卷，稱《論語小義》。並著有《周易卜筮斷》一書（虞集：《道園學古錄》卷四《西夏相斡公畫像贊》）。

夏景宗元昊自稱是「循拓跋之遠裔」，對元魏「為帝圖皇」的事業很為景慕。一○五五年，諒祚遣使者向宋購買史傳和佛經，宋朝「以史有東晉、元魏間事，不可示夷狄，只與佛書。」賜《大藏經》。一○六二年，又向宋上表求太宗詩草隸書石本及《九經》、《唐史》、《冊府元龜》。宋仁宗准予《九經》。中原的史籍逐漸流入夏國。黑水城發現題名《十二國》的史書，是春秋時十二國歷史的西夏文譯本，可能譯自宋人的《十二國略史》（見戈爾巴捷娃、克恰諾夫：《西夏文抄本和刻本》）。現存的《類林》一書，體制同《太平廣記》相近，可能原本是金人編的一種類書。

夏國是在不斷的戰爭中發展起來的，所以又很重視中原的兵書，現存的西夏文譯本有：《孫子兵法三注》、《六韜》、《黃石公三略》和諸葛亮的《新書》等。唐太宗的「貞觀之治」，被歷代統治者奉為楷模，吳兢的《貞觀政要》也部分譯成西夏文，稱為《貞觀要文》。

甘肅武威發現漢文人慶二年（一一四五年）日曆殘頁

四、律令、實錄和天文曆法

夏國自仁宗仁孝以後，隨著封建經濟關係的發展，學術文化也呈現出新的局面，陸續出現了夏國自己編纂的系統的著述。

前引仁宗時編修的《天盛年改新定律令》，是仿照宋朝政書而編纂的一部二十冊的大書，是西夏政令的彙編。此後又編纂有《新法》。夏神宗遵頊光定二年（一二一二年）又編修《光定豬年新法》，大約是仿照宋朝續修編敕的辦法，陸續修訂。

甘肅武威發現西夏文寫本藥方殘頁

夏仁宗時，也參照宋朝編修實錄的辦法，開始重視國史的修纂。斡道沖一家，即專掌夏國史，成為專門的官職。一一六一年，仁宗設立翰林學士院，以王僉、焦景顏為學士。王僉為夏國曆朝實錄的總纂。羅世昌罷官後居家，曾為夏國「譜敘世次」。明人錢謙益《牧齋有學集》說：「慶陽李司寇家有西夏實錄」。大約資料都來自西夏官修實錄。

一一八三年，西夏編印了《聖立義海》一書，全書採取詩注形式，由簡短的格言編成。體例也是仿照漢籍的類書。

《掌中珠》列舉星象名稱甚多。在西夏字中，所謂「十一曜」、「黃道十二宮」、「二十八宿」都有專名。說明天文曆法的研究受到重視。《天盛律令》載有「大恆歷司」、「史卜院」等專管天文曆法的機構。現存的西夏曆書殘本也有好幾種。

諒祚時，西夏從宋朝得到醫書。黑水城發現的西夏字醫書殘本，有用紫苑（音晚W3n）製作丸藥的描述及其用法，有關於針刺療法的殘頁，有治馬的藥方等等。夏國還沒有專管醫療的醫人院。

五、佛教的傳播與民族文化的交流

骨勒茂才說：「煩惱纏縛，逐物心動，以富為貴，爭名逐利」，這是夏國的普遍現象，因而佛教「六趣輪迴，苦根無量」的說教，就成為統治階級用來進行欺騙的工具。德明「幼曉佛書」，元昊「曉浮圖學」。夏國統治地區過去大部分曾受吐蕃王朝管轄，留下不少寺院和僧侶，因此佛教很早就為人們普遍信奉。西夏建國前後，德明、元昊、諒祚、秉常曾多次向宋進馬換取《大藏經》。一○四七年，元昊在興慶府東十五里役民夫建高台寺和佛塔，俱高數十丈，貯藏宋朝所贈《大藏經》，並譯為國書。一○五五年，元昊後沒藏氏與諒祚又徵發兵、民數萬，於興慶府西建承天寺，貯藏《大藏經》。一○九五年，乾順大力修復因地震傾頹的涼州護國寺。一一○二年，又在甘州新建卧佛寺。這幾所大寺成為夏國佛教的中心。各地也陸續興建佛寺。《感應塔碑銘》說：「釋教尤所崇奉，近自畿甸，遠及荒要，山林磎（音希x9）谷，村落坊聚，佛宇遺趾，只椽片瓦，但彷彿有存者，無不必葺。」在中書、樞密以下的政府「次等司」中，有僧眾功德司、出家功德司、護法功德司等高級機構，專管全國的宗教事務。

西夏刻佛經

本來党項語接近吐蕃語，由於「國書」模仿漢字而並非採用藏文字母，兩種文字形式上差異很大，但仍能相互溝通。自秉常起，大量譯經，既用漢文佛經，也用藏文佛經作底本。夏國境內的吐蕃僧侶因翻譯和念誦的需要，以藏文字母替「國書」注音，後來發展為一種以藏文字母拼音的「新國書」，雖未經西夏王朝正式認可，但民間已在流行。現存敦煌寫本《嵬名王傳》，就是用這種文字書寫的党項民間傳說。

甘肅武威發現蝴蝶裝西夏文寫經

吐蕃道是當時的西域通道之一，夏國完全控制了這條交通線，同吐蕃聯繫日廣。仁孝時曾迎請朵隴地區的著名喇嘛都松欽巴。都松欽巴是元、明盛行的哈立麻教派的初祖，他本人雖未到夏國，但派遣弟子格西藏鎖布攜經像來到涼州，同夏國建立了密切的聯繫。後來粗布寺建塔，仁孝獻飾塔的金纓絡、金幢蓋（幢音床chu2ng），一直是這個寺院的「鎮塔之寶」。此後，吐蕃著名的教派如薩思迦、必力工瓦等都有僧徒住在夏國。成吉思汗滅夏後，很快就同烏思藏僧侶封建主建立聯繫，並很快就臣服了他們，這也同在西夏境內的吐蕃喇嘛有關。

九八四年，宋太宗派王延德出使高昌，自夏州啟程。《宋史》記龜茲地理位置作「東至夏州九十日」，又說回鶻「往來皆經夏國」。可見宋初党項人就同回鶻有密切聯繫。德明、元昊控制了河西走廊，今新疆地區的高昌回鶻、龜茲、于闐、黑韓國就只有通過西夏境才能到達中原。這不僅在過境時給夏國帶來經濟上的好處，而且文化上也受回鶻等族的影響。甘、肅、瓜、沙等州本是回鶻人統治區，所以回鶻也是夏國內的民族之一。元昊起高台寺，「廣延回鶻僧居之」。沒藏氏建承天寺，延請回鶻僧登座演經。西夏有《金佛梵覺經》，「系回鶻僧所演，歷二十年乃成」。

夏與遼文化也有交流。遼、夏都流傳佛教，夏國曾向遼進獻回鶻僧《金佛梵覺經》和《貝多葉經》。

六、文學與藝術

夏國文學中，詩歌有乾順所作《靈芝歌》。宗室仁忠、仁禮都通蕃、漢學，善歌詠。現存的西夏文著作中，有無題的宮庭讚美詩殘本。五言詩《新集金碎掌直文》，由一千個不重複的字組成，類似漢族的《千字文》。此外，還有各種體裁的詩，可惜大多充斥了儒家和佛教的道德說教的內容。西夏韻書和表很多，說明寫詩的人不少，需要藉此參考。夏國的散文比較質樸。遵頊「博通群書」，樞密都承旨蘇寅孫「少力學，善屬文」，吏部尚書權鼎雄以文學著名。梁德養編《新集錦合辭》，是一種現存的西夏諺語和格言集。宣德郎李師白兩次出使金國，著《奉使日記》三卷，詳記金朝民風土俗。

諒祚曾派使臣，向宋朝請要伶官、工匠，又要求買戲劇服裝和化裝品，可見戲劇已在夏國流傳（司馬光：《涑水記聞》等）。黑水城曾發現戲劇底本《劉知遠諸宮調》，是金平陽刻本，說明金諸宮調已傳入夏國。

西夏的樂器有鼓、琵琶、笛、箜篌等。唐僖宗時，賜拓拔思恭鼓吹全部。德明臣宋，律度聲音，遵依宋制。元昊反對唐、宋的縟節繁音，大概是採用党項本族的音樂。仁孝時，使樂官李元儒采漢族樂書，參照夏國制度，增修新律，賜名「鼎新」。夏政府中還有番、漢樂人院的專門機構。蒙古滅夏後，即徵用西夏舊樂。黑水城出土物中有西夏樂器和樂舞形象，說明西夏人民是能歌善舞的。繪畫，夏國也有一定成就。元昊善繪畫。黑水城曾發現風景畫稿，風格與宋院畫相同。

西夏王陵出土石刻盤龍柱

西夏王陵出土竹雕

西夏在與各族交流中，創造了自己的文化。吐蕃、回鶻等各族人民，也通過西夏加強了同各兄弟民族的文化聯繫。在這一時期各民族共同創造歷史文化的過程中，夏國的作用是值得重視的。

傳入西夏的金刻《劉知遠諸宮調》書影

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